ID: 35916 Path: Fuori! Speciale, anno 3, n. 12, primavera 1974 (35916) Fuori! Speciale anno n. 12 primavera 1974 n. 12 primavera 1974 13 Centro di documentazione Flavia Madaschi Cassero LGBTQIA+ Center 1812 Biblioteca 23327 Periodici 26909 Fuori! Mensile di liberazione sessuale 1972 1982 35259 Fuori! Speciale anno 12 primavera 1974 35916 Primavera 1974 ' anno 3° n.12 lire 1000· ,- 1 Paola Elio mosessualità e religione Lo sterminio degli omo~essuali ' nel Terzo Reich Anna Del I a Vida Gli eteroterroristi: il prof. Sanguineti. Dirompenza Mario Rossi politica della questione omosessuale Corrado Levi Il lavoro ,di presa di coscienza Alfredo Cohen Poesie del triangolo La lesbica rosa Stefania Sala nella società fallocratica Estero • Spagna + Germania + Stati Uniti • Angelo Pezzana Un'occasione vitale L'Universitàd di Firenze, Facoltà di Magistero, Istituto di Pedagogia, ha organizzato il 22-23 marzo 197 4 un Convegno sul tema: IDEOLOGIA, SESSUALITA' E CONTROLLO SOCIALE. Anna Paola e Leonardo ( del gruppo FUORI! di Firenze) hanno organizzato la partecipazione del FUORI! al convegno, cosi, da Torino, siamo partiti Alfredo Cohen ed io; due giorni a Firenze insieme è bello, non vi pare? Rivediamo Anna Paola e Leonardo, altri compagni e si vedrà. L'intenzione del Convegno ci è parsa subi.to lodevole. Finalmente gli elefanti delle Gerarchie di Sinistra stavano muovendo le loro zampone, con una attenzione degna della migliore considerazione. Ci siamo letti il programma degli interventi ed abbiamo preso degli appunti. Borghi, Nesti, Carbonaro, Branca, Joannes, Balducci ...... quanti bei nomi, persone civili, pronte al "dialogo", aperte; però fra loro c'è anche un certo atanson, dell'Università di Rouen, autore di un libricino intitolato "Guida all'educazione sessuale per genitori ed insegnanti" sfuggito ai più (fortunatamente), ma non a noi, che ce lo siamo letto, scoprendovi che per gli omosessuali non vi sono che due possibilità di "etichettatura": malati o perversi. Ohibò!, ci siamo detti, che ci viene a fare un Natanson in un convegno che si propone:" la promozione di un comportamento creativo autoregolato che insieme ai cambiamenti struttura/i auspicati può vincere l'alienazione, può costituire la risposta a chi vuole perpetuare il primato di strutture sociali repressive ritenute necessarie ed universali" (Dal programma-invito del Convegno). Già, perchè Natanson? Decidiamo di fare due tipi intervento. Il primo, serio, documentato, di denuncia politica della condizione omosessuale, che, come sempre quando si è fra persone "illuminate ed aperte" strappa applausi e consensi. L'altro, di tipo provocatorio, basato sulla drammatizzazione della lettura delle pagine del Natanson che si riferiscono all'omosessualità. Un'azione teatrale con un tipo di lettura "interpretata" che provoca immediatamente azioni viscerali. Il primo ad interrompere Alfredo, gridando: hasta ! non fatelo continuare! è il rappresentante del movimento 7 novembre ( cristiani del dissenso), poi altri, che al mattino si beavano quando sentivano invocare dai dotti relatori l'avven- to dell'homoludicus contro l'homo vento, allora non gli va più bene, perchè non ce la fanno più a prendere appunti per le loro tesi di laurea. Alfredo è al microfono , molto calmo (incredibile!) e continua a parlare, io urlo fra gli spettatori accusando di anti-omosessualità quelli che vogliono farlo tacere con l'aiuto di una enorme quantità di giovani (femministe soprattutto) che con me difendono il diritto di Alfredo di parlare. Si odono le cose più incredibili: il presidente del convegno ci accusa di opprimerlo con la nostra "pretesa" di voler continuare a parlare, altri ci invitano a rimanere e a sputtanare a dovere Natanson. Questo succedeva alle 7 di sera. li Congresso che doveva continuare fino alle 21 si interrompe nel momento stesso in cui noi usciamo dal!' Aula Magna dell'Università, seguiti dalla maggior parte dei presenti. Le discussioni continuano nei corridoi, pariamo del FUORJ !, l'interesse per il nostro movimento è enorme. Un gruppo di femministe e compagni ci invitano per la sera ad un incontro. Accettiamo. E' stato molto bello, soprattutto per il senso di partecipazione alle cose del!' Altro che ci univa. Ci hanno chiesto: cosa possiamo fare noi non omosessua li? Abbiamo risposto: così come vi sentite ebrei senza esserlo quando vi trovate di fronte ad un antisemita, così come vi sentite negri senza esserlo di fronte ad un razzista, così sentitevi omosessuali ogni volta che vi troverete in una situazione in cui l'omosessuale verrà colpito, deriso, insultato. Ci siamo lasciati tutti con molto amore, tutti più vivi per l'esperienza vissuta insieme, sicuri dell'importanza che quel giorno aveva avuto per gli altr_i, ma anche e soprattutto pe1 noi che l'avevamo vissl}tO. Quante esperienze di questo genere mancano al nostro movimento? Il confronto con gli altri è fondamentale se vogliamo crescere. E l'Università di Padova, per esempio .......... . e Milano, Torino, Genova ......... e le altre ..... ? Il gruppo FUORI! di Roma pubblica settimanalmente un ciclostilato di informazioni e notizie sulle lotte per la liberazione omosessuale. Per riceverlo è sùfficiente mandare nome cognome e indirizzo a: MARIASILVIA SPOLATO - Fermo Posta San Silvestro - Roma. Mariasilvia lo manda a tutti gratuitamente, ma, dato che è senza una lira, apprezzerà enormemente qualsiasi aiuto finanziaro. Il nome del bollettino è LIB. Fronte Unitario Omosessuale Rivoluzionario Italiano Giornale di liberazione omosessuale Paper of Gay Liberation Redazione: Alfredo Cohen Anna Della Vida Enzo Francane Corrado Levi Francis Padovani Angelo Pezzana Mario Rossi Stefania Sala Mariasilvia Spalato Domenico Tallone Coordinatore: Angelo Pezzana Hanno impaginato questo numero : Akinghetto Stein & Antonio Maurelli Proprietà: SEF, Società Editoriale FUORI! Casella Postale 147 10100 Torino Centro, ltaly Tel. 011/546941 Responsabile: Marcello Baraghini Abbonamento annuale 4000 lire. Foreign subscriptions: Eurooe: 3000 lire USA (Air Mail): 1 O dollars. inviato a/ sent to: FUORI! Casella Postale 147 10100 Torino Centro, ltaly NO COPYRIGHT per i giornali del circuito alternativo purchè venga citato FUORI! stampa: Graziano, via Vagnone 1, Torino Le illustrazioni e i disegni in que<;to numero ,ono di Enrico Colombotto Ro,,o. Ugo Nespolo ~ ,t /IIIA v1'MAtMto ~ O 4 rJ,, t) i( l\.f(.I.. ' ~'·o tM.4Rt; ,1ii~(k. wrl'~i o 1111.t~ Ti'M ~ t U-,OAAA a,VieM,· t f ,t(I\ ,., ~"tMttili'o Mi ttltJo~~et Aof4.. r sapiens e l'homo philosophicus, ma adesso che Alfredo diceva, salve compagni: sono un omosessuale "ludicus", perciò cercherò di divertirmi e di divertire voi con il mio inter- t,\.ft~~ FUORI! PRIMAVERA 1974 Pag. 2 ~f)·t8Jr8o) Corrado Levi Il lavoro di presa PROBLEMATICHEE CONTRIBUTI DAL LAVORO DI PRESA DI COSCIENZA DEL COLLETTIVO FUORI! DI MILANO 1973 Un 1amp4} descrizione del lavoro svolto e del metodo -;eguito nelle riunioni del collettivo di Milano la si può leggere in Storia parpitante violenta su Fuori! N. 8, e in Omosessuali fuori su l'erba voglio n. 11. Quì cerclùamo di approfondire ciascuna delle tematiche emerse, per quanto di generalizzabile ne può scaturire, e per trarne indicazioni sul lavoro da svolgere. 1) ·.,ENNI AL METODO DI LAVORO DI PRESA DI COSCIENZA ED ALLE IPOTESI SU CUI SI BASA. In breve: ciascuno racconta a turno le cose che ritiene salienti della propria vita - il proprio vissuto - nello spazio di una o più riunioni anche non consecutive, quando sente il bisogno di parlare. Le riunioni sono generalmente dedicate ad una sola persona, quella che parla. Gli altri, alla fine del racconto pongono domande, e chi ha parlato risponde di volta in volta, tutti insieme si cerca poi di capire, discutendo, senso, contenuti espliciti ed ùnpliciti del racconto, rapportandolo a qùelli delle precedenti sedute. Ciascuno trovandosi in gruppo alla pari, per quanto riguarda la sua modalità sessuale è finalmente portato, per la prima volta in modo conoscitivo, a ragionare ·con altri, con tutta la ricchezza dei suoi contenuti, con tutta la mole di oppressione della civiltà , e di una vita, con tutto il desiderio di diverso. Dall'insieme dei vissuti si sono individuati dei temi di indagine, che sembrano essere particolarmente fecondi rispetto gli obiettivi che ci siamo proposti, su di essi d'altronde si è già cominciato a lavorare, e questo scritto in parte lo riflette. Questi temi sono: a) Cristallizzazione o no di un tipo di partner per ciascuno. Perchè. Evoluzione eventuale _nel tempo, b) Fenomenologia della pratica sessual.1 in rapporto a quanto sopra. Comportamenti e negazioni di comportamenti, oggi, nel tempo, coi diversi partners. Perchè ? c) il rapporto con le donne. d) Il feticcio del fallo-pene. e) Il rapporto con gli eterosessuali (uomini in particolare). f) Il rapporto • con i travestiti. g) Le offese degli altri. h) L'immagine ed il comportamento maschile. Dopo alcuni mesi di lavoro su questi temi sembra ci sia un calo di tensione nei partecipanti rispetto a quella indotta dù.}.racconto del vissuto globale della propria vita, anche . di coscienza . sep.1r~questiterni vengono affrontati a partire dalle esperienze individuali. Abbandona; to il punto di riferimento alla singola vita, c'è infatti il pericolo di fare solo una casistica differenziale 'di comportamenti, sensazioni ecc. di cui sfugge il senso, così come là c'era il pericolo di rivelare i rapporti interni a quella singola esistenza senza saperli genera, lizzare. D'altroncìmè all'una nè all'altra vogliamo sovrapporre delle categorie interpretative fruste, che sono a loro estrenee, fazios~ che occulterebbero la ricchezza dei problemi sottesi. E' parso allora che si debba tentare la via, che unisce le due precedenti, che porta ad affrontare i temi specifici all'interno del quadro globale del racconto della propr.ia.yita. Attraverso questo metodo di lavoro si sono innescati dei processi di modificazione individuale, di cui parleremo in seguito, ed un inizio di accumulo di conoscenze specifiche sulla.omosessualità e sulla eterosessualità. L'ipotesi da cui siamo partiti è che il raffronto continuo tra rpoprio comportamento e norma sociale, tra proprio desiderio e valori patriarcali-eterosessuali-borghes. , tra proprio piacere e teorie che lo ritengono una malattia, fqr,èndo leva sulla forza dei primi termini dei confronti permetta un contemporaneo processo: da un lato una maggior espansione, una più acuta intensità, ·e una complessa liberazione del comportamento, del desiderio, del piacere; dall'altro una analisi al negativo di quelle norme, valori, teorie, che vengono ad essere conosciute come costrittive, come disvalori come fallaci. Sui secondi termini si tratta di operare una transvalutazione di tutti i /valori. compiuta questa volta, da uno dei gruppi emarginati da quei valori, e quindi nella più idonea collocazione per compierla. Primo fra tutti va messain cris[ la sessualità e l'identificazione dell'individuo ad essacollegata voluta e formata da questo sistema capitalista, da quelli socialisti burocratici, e da tutti i precedenti che lo ingabbiano in ruoli personali che sono tutti funzionali alla prigione sociale. Contemporaneamente va scoperta la funzionalità di queste gabbie alla subordinazione ed ai·modi di oppressione di classesulla-classe, di uomo sulla donna, di eterosessualesull'omosessuale, Per quest'ultùna, la critica e l'analisi delle norme, valori, teorie, operata dal nostro vivo risentimento, dovrebbe porta- re alla scoperta delle ragioni specifiche dello accanimento nei confronti della omosessuali: tà e quindi all'inverso alla scoperta del suo FUORI! PRIMAVERA 1974 Pag. 3 specifico contenuto rivoluzionario rispetto a quello, che può essere portato alla luce solo da noi, nel nostro interesse ma anche di quel- lo di tutti i portatori delle rriedesùne, nella ricerca della ancora occulta sua relazione alle ,diverse forme di oppresSione-subordinazione. Per quanto riguarda invece l'oppressione operata dalle altre categorie di oppressi nei fl.ostii confronti (gran parte della classe op.eraia, della donna, ecc.) c'è da chiarire come essa dia, paradossalmente ma funzionalmente, forza alle stesse classi e categorie a cui esse sono subordinate, trovandosi così loro alleate contro _dinoi e contro sè stesse. Sono questi i nodi rivolumnari su cui ci è dato lavorare. L'ipotesi sopra esposta ed il metodo di presa di coscienza . connesso, mantengono intatte per noi la loro validità, anche se i risultati finora raggiunti sono al di sotto della loro alta ambizione, o se si sono incontrate, nello svolgimento della ricerca, difficoltà e limitazioni che vanno considerate attentamente. Esaminiamo da alcuni contenuti eme1si gli abbozzi di problematiche che ciascuno di essi ci sta riv~lando. 2) LA RIPETITIVITA' riscontrata in unb stesso racconto, di alcuni contenuti ricorrenti, e dei modi di agirli: ciò conferma che anche l'omosessuale come l'eterosessuale soggiace alla coazione alla ripetizione e alla fissazione riorme valori ecc., retaggio della educazione edipico-patriarcal-borghese. Questa educazione tende a predisporre ed a cristallizzare la libido di ciascuno, con azioni di repressione e vaglio continuo, in immagini ed in modelli che sottendono poi con costanza i comportamenti s:uccessivi,nella tendenza coatta a ricercarle e ad impersonarli. Immagini e modelli tutti legati agli attuali valori. La cristallizzazione del desiderio alle immagini acquisite porta tendenzialmente, ed a volte in modo esclusivo, ad escludere tutte le altre che si differenziano da quelle: si ricerca solo l'immagine dell'uomo e quella della donna (e si è solo eterosessuali ed omosessuali) e si persegue i tipi fisici che abbiano risonanza con quelle immagini:.giovane o vecchia, bionda o bruna, con barba o sbarbata, borghese o proletaria, masclùa o femminea, ecc., e si tende ad escludere selettivamente e per opposizione l'altro e gli altri termini. La cristallizzazione dei comportamenti ai modelli familiari determina invece lii tipo di rapporto ~on i partners; di coppia, a tre, attivo, passivo, paterno, materno, filiale, ecc ... Sono dei veri e propri filtri e diaframmi attraverso i quali solo, è dato agire e considerare noi stessi e le persone che ci sono di fronte che a loro volta mettono in moto delle risposte con analoghi meccanismi. Modelli, immagini e comportamenti, tendono a muoversi nel l'orizzonte dei valori patriarcal-borghesi: do- minio, subordinazione, proprietà, gelosia, gerarchia, ecc., e questo è connesso, ci pare sia ai contenuti dei modelli perseguiti che a/ meccanismo del perseguirli. Questi filtri e diaframmi, ed i meccanismi connessi, entrambi comuni agli eterosessuali ed agli omosessuali, noi li mettiamo in discussione a partire dalla incrinatura che la tragressione omosessuale rappresenta fra loro, ed in noi tra norme trasgredite e norme accettate e nella contraddizione che essa crea nel sistema dei valori correnti. li lavoro di presa di coscienza se proprio fino ad oggi non è riuscito, come invece speravamo, a decristallizzare in noi quei modelli e la coazione a perseguirli, ne ha provocato certamente una scalfittura, e soprattutto fa nascere almeno il desiderio di sperimentare o accentuare comportamenti diversi a fianco di quelli coattivi e ripetitivi. E' comunque per ciascuno importantissimo avere riconosciuto questi meccanismi su di sè e su gli altri, perchè diviene palese quanto sia la capacità e la forza de-formante di quella educazione e pone degli interrogativi su che tipo di lotta è da fare in noi e fuori per affrontarle. si è portati all'assunzione di altri valori e com- portamenti correnti in forma molto rigida, a compensazione di quelli trasgrediti. E' chiaro che in questi casi la fissità ad essi si scioglie solo se l'essere omosessuale non è più vissuto come una trasgressione. Concludendo, l'analisi del senso di colpa ci svela l'aspetto soggettivo del conflitto tra attuali valori, norma ed omosessualità. 4) LE REAZIONI DEGLI ALTRI. Avevamo già individuato come il comportamento degli altri·- .sè ritenenti non omosessuali - ambiguamente violento e/ o ostile nei nostri confronti sia la difesa, così agita, dal proprio , desiderio omosessuale che in quel momento urge. I modi di questi comportamenti (violenza, dileggio, espulsione, ecc.) sono per noi una ricchissima materia di conoscenza del meccairismo di repressione che lo eterosessuale ha operato sulla propria omosessualità, della sua instabilità a questo riguàrdo, dei suoi mòdi di difesa, ed infine del3) IL SENSO DI COLPA DELL'OMOSESSUAla minaccia che l'omosessualità rappresenta LE. al tipo di iindividuo che con la su.a represLa nostra malattia non sta nell'essere omosessione si è costruito. E' un ambito in cui dosuali, ma ne/l'averne il senso di colpa. Esso è vremo lavorare molto perchè è il più immestato indotto e mantenuto in noi dal padre diato e significativo canale che mette in cone dagli eterosessuali per paura iella loro otatto l'omosessuale con singoli individui e mosessualità. L'analisi del senjlo di colpa con le istituzioni sociali. In particolare sono nelle sue varie manifestazioni porta ad idenda approfondire le reazioni: a) in famiglia: il tificare e così ad isolare in noi, le interiorizrigetto e l'espulsione operata dal padre che si zazioni della morale corrente e dei valori ogvede minacciato nel suo modello, la diffusa gi vincentj, che quindi su di noi ed in noi posprotezione della madre: l'essere più vicino alsono venire ripudiati, unitamente al senso di le madri, cioè al sesso sopraffattto e censucolpa. Se non l'eliminazione, almeno l'atterato dall'altro, può essere un punto di forza nuazione del senso di colpa, è un risultato rea de/l'omosessuale per riconoscere e così dile, quasi immediato per chi partecipa alle stanziarsi dalla legge rappresentata dal padreriunioni. E questo è uno degli ambiti nel quauomo. le il lavoro di prese, di coscienza di è dimostraSi è, dai nostri vissuti, palesato con più forto più efficace. Questo risultato lo si raggiunza ancora di quanto non si sapesse già, che la ge anche per una sorta di ritrovata fiducia in sè: del proprio rispecchiarsi e trarre forza dalfamiglia, di qualunque classe sia, si s~nte ed la esistenza del gruppo; se l'attenuazione del è delegata dalla società a trasmettere valori senso di colpa si ottiene solo per questa via, norme e comportamenti dominanti, o che conservando però i vecchi valori, norme, ecc. mette in gioco a questo fine tutto il peso del avviene che molte volte, ottenuto questo risuo potere economico ed affettivo. b) nelle sultato di per sè già notevole, si abbandoni il diverse istituzioni ed in esse nella diversa colgruppç,, perchè i valori correnti conservati enlocazione gerarchica dell'omosessual.e e di trano in conili~to con l'aspirazione rivoluziochi reagisce: in fabbrica ( come operaio conaria del gruppo. Noi cerchiamo quindi che mune, qualificato, impiegato, dirigente, pal'eliminazione del senso di colpa sia un risuldrone) nel sottoproletariato, nelle scuole, tato conseguito parallelamente alla analisi ed nella magistratura, negli ospedali, nell'eserallo smontaggio tdei /valori, norme, comporcito, nei gruppi politici extraparlamentari, tamenti correnti. Il senso di colp,a è legato innei partiti, nella libera profesione, nelle arti, ecc. fatti alla trasgressione dei risultati verso cui è Dipenderà dalla appartenenza territoriale finalizzat(l.la rappressione, subita da bambidei partecipanti al groppo poter fare delle ani, della propria omosessualità, che da adulti nalisi differenziali. diventa poi autorepressione (con coazione E' stato con stupore che si è rivelato che alla ripetizione), nel quadro dell'attuate dead esempio in fabbrica non è il fatto di esformazione dell'individuo attraverso l'educasere omosessuale che pr.ovoca l'espulsione dalzione edipico-patriarcale. Ed è pure rafforla stessa, il dileggio, ecc. ma la messa in crisi zato dalla colpevolizzazione del sesso e del dell'immagine fisica e del comportamento corpo operata dalla cultura giudaico-cristiana. maschile: il non omosessuale se "femmineo''. è inaccettabile con quella struttura mentre un E' sintomatico, per capire uno degli effetomosessuale "square" non è incompatibile. ti del senso di colpa, notare che molte volte Su tutto ciò, e segnatamente sul rapallo scoprire sè stessi diversi da alcuni valori e comportamenti correnti, per senso di colpa porto tra struttura e gerarchica della fabbri- FUORI! PRIMAVERA 1974 Pag.4 ca e del capitale e maschilismo della classe operaia - uomini - c'è un immenso lavoro teo• rico da fare. 5) LA PAURA. La paura dell'omosessuale ha due fonti, una dall'esterno, - le reazioni degli altri, l'altra dall'interno, la paura di essere in colpa, di trasgredire norme valori comportamenti appresi e interiorizzati. La paura ed il senso di colpa stanno una prima e l'altra dopo una azione, ma tutto un comportamento più generale dell'omosessuale può essere determinat :dalla paura e dal senso di colpa (il restare chiuso nel ghetto, una timidezza e un'insicurezza' ecc.). Come per il senso di colpa, la paura viene attenuata con il lavoro di presa di coscienza, sia la paura eccessiva degli altri sia quella interna. Questo è un· altro risultato positivo del lavoro. A volte il desiderio sacrosanto di uscire dal ghetto, di I vivere per la prima volta fuori, liberamente, fa fare il passo troppo lungo rispetto alle proprie possibilità psichiche, emotive, e le proprie capacità di resistenza o di attacco o modificazione della propria collocazione lavorativa, provocando così a proprio danno, e quindi ancora sotto il segno del senso di colpa, le reazioni degli altri. E' stata questa una critica al nostro lavoro ed essa richiede una attenta considerazione, ancora U· na volta non nella direzione della prudenza ma invece nel dover spingere ancora più a fondo le decodificazioni dei valori norme comportamenti, onde trasformarsi in forti agenti della loro demolizione: i nostri comportamenti diventano allora i!Juminati e guidati dalla importanza rivoluzionaria di questo compito. 6) IL RAPPORTO CON I PARTNERS E COL CORPO. Fra i comportamenti emersi dalle nostre riunioni ve ne sono alcuni ricorrenti : a) Separazione tra comportamento edipico che determina il rapporto quotidiano con i partners e ricerca delle loro immagini. pure edipiche, inerenti essenzialmente al fisico, e al corpo. E' il caso dell'accoppiamento del proprio corpo e dei suoi organi con altri corpi ed organi nei giardini pubblici, nelle saune ecc. Per molti omosessuali quest, è stata la via che ha loro permesso, abbandonati alla notte del giorno una parte dei valori norme comportamenti correnti o almeno quelli inerenti al proprio sè, l'accesso del corpo alle esperienze della propria omosessualità. Questo comportamento esprimerebbeé secondo Hoquenghem nel libro Le desir Homosexuelle, il funzionamento del desiderio nel modo più vicii)o alla sua originarietà, prima di essere convogliato e coatto nelle immagini edipiche del triangolo padre-madre-figli e rappresenterebbe per questa indicazione, il fulcro della proposta omosessuale. Noi diciamo invece che non c'è da illudersi che anche in questi luoghi le immagini cristallizzate non giochino la loro parte, non si ricerchino cioè soltanto quelle che impersonino i valori cor- renti come bellezza, gioventù, dimensioni del fallo, tipo tradizionale ben caratterizzato, ecc., e quelle che impersonano per ciascuno le immagini fisiche di partners cristallizlllte al proprio desiderio edipico. Ciò che a noi pare caratterizzi questo comportamento è· invece il fatto che esso si esplicherebbe abbreviando i comportamenti quotidiani coatti che avvengono in rapporti con partners più fissi, e la fisicità, anche se pur. essa coatta in immagini, sarebbe al centro dell'interesse. Alla luce di queste problematiche il nostro gruppo, ed è bene dirlo a questo punto, non assume mai atteggiamenti valutativi su questi comportamenti che la maggioranza pratica insieme ai successivi, ma si sforza di capirne il segreto. Pnrtroppo alcuni elementi non riuscendo a sospendere il giudizio valutativo su quanto esposto dalla esperienza degli altri partecipanti al gruppo, hanno deciso ( e cioè si sono trova ti costretti) ad abbandonarlo. b) Una rotazione nella ricerca delle immagini pre-fissate del triangolo edipico, cioè una maggior plasticità tra desiderio sessuale e fi. gure dell'immaginario, che ruota sempre intorno alle figure padre-madre-figlio. Questo comportamento tende forse, sperimentando le differenze di quella triade, a conoscere meglio le limitazioni; e la rotazione da una figu· d) I diversi modi di rapporto con i partners possono o no contemplare un parallelismo di comportamento per quanto riguarda l'uso del·proprio corpo, che va da quello più libero a quello con limitazioni eruòli fissi: Il parallelismo però non è così pacifico perchè anche in questo campo riscontriamo ad esempio che molte volte anche eh,. va solo a battere e cambia il tipo di partner ogni volta o più volte per sera, come abbiamo 'visto, molte volte usa il proprio corpo con limitazioni e ruoli, mentre vi sono rapporti di coppia più fissi con atteggiamento sperimentale rispetto al corpo I con tutta una gamma intermedia. Questi casi estremi indicherebbero '-!: na relativ ·reciproca autonomia dei due cam: pi, quella dell'immaginario corporeo e dello immaginario dei comportamenti parentali, anche se ci sono delle relazioni tendenzialmente fisse;tra i due immr,ginari che altri hanno già messo in luce (privatizzazione dell'ano che -va di pari passo con la pubblicizzazione del fallo, quest'ultimo quale misura della sessualità maschile - cioè oggi di tutta la sessualità - e del suo valore di scambio. Per cui il fallocrate maschilista tenderà ad inculare, a farsifare un pompino, e a non farsi nemmeno toccare il culo, nè a prendere in bocca il pene del partners). Ciò che a noi importa è che quasi tutti i partecipanti al gruppo hanno volontariamente usato ed uszno sperimentalmente il proprio corpo-luogo di analisi• in tutte le possibilità attualmente conosciute, invertendo ed assumendo ututti i ruoli,' anche a partire da quelli tradizionali, ponendo attenzione alle reazioni di piacere ma soprattutto a quelle di dispiacere, all'ini2io di disgusto, di repellenza tentando di isolare da queste il loro aspetto culturale che è legato ai valori sociali correnti (uomo superiore alla donna per cui un "attivo" si sente menomato, nei valori!, se è "passivo"; violenza come sopraffazione e donùnio sull'altro, ecc.) che nulla hanno a vedere con le possibilità del corpo. Così si è certamente riusciti ad accrescere per noi queste possibilità del corpo, pur sempre all'interno dell'universo maschile, isolandone • conoscendoli - i valori che le censuravano al suo interno, e incrinandone per quanto è oggi a noi possibile, il legame biunivoco con l'immaginario parentale. ra a/l'altra esprime forse l'insoddisfazione, cosi agita, per ciascuna figura. Il desiderio di assumere una immagine propria I non fissa: checca e maschio, attivo o passivo, ecc., rientra in questa ricerca iiferita però a sè stessi. A volte invece l'assunzione ~,EVAffO /)A •/Jllllftl4 /,Al/V/ I ' te sotWpoitogli é valsa.più a giustificare a sé stesso la propria omofobia e a dargli le cosidette carte in regola per l'esercizio della sua professione, che un vero spirito scientifico. Questo anche per smetterla una volta per tutte con la presunzione di vietarci come profani di discutere dell'omosessualità; se i signori analisti ce lo permettono, visto che nessuno di loro é omosessuale dichiarato altrimenti non potrebbe fare l'analista, dell'omosessualità parliamo noi, !'.omosessualità la gestiamo noi con competenza perché diretti interessati. Del resto qua si parla di Bergler non perché sia l'unico che com~,analista omofobo fa discorsi falsi e reazionari sulla omosessualità, cosa che fanno più o""~ no tutti gli psichiatri, e sviscera teorie tantò lontane dall'originaria opinione nostra al riguardo quanto Pechino da Pollenatrocchia, ma perché col suo stile picaresco e con i suoi atteggiamenti da incantatore di serpenti é pressoché unico. Inoltre, per amore di chiarezza, é da avvertire che le sue teorie sull'omosessualità sono combattutissime anche all'interno della psicoanalisi stessa e non c'é bisogno di ar.riv.areallo smascheramento che anche sul piano clinico oltre che metapsicologico ne potrebbe fare uno studioso serio come Weinberg o Deleuzeo L:lcan. ma basta un minimo di lettura attenta dei suoi esemplarissimilibri ("Psicoterapia delle perversioni", "Psicoanalisi dell'omosessualità") per capire quale sia il suo parametro di studioso e quanto false e profondamente ideologiche le sue teorie al riguardo. Leggo dal capitolo "Che cos'é un omosessuale? " tratto dal secondo dei libri citati; "Gli omosessuali sono persone essenzialmente sgradevoli sem;a tenere conto dei loro modi esteriori piacevoli o spiacevoli. E' pur vero che essi non sono responsabili dei loro conflitti inconsci. Tuttavia questi conflitti assorbonocosì tanta della loro energia interiore che il guscio e un misto di arroganza, falsa aggressività e supplica. Come tutti i masochisti psichici sono servili con una persona più forte, spietati in condizioni di supremazia e non si fanno scrupolo di calpestare una persona più debole. Il solo linguaggio compreso dal loro inconscio é la forza bruta (ma perché, quale altra legge comprende l'inconscio, signor Bergler? N.D.) . Ciò che é più scoraggiante, rar'amente tra di essi si trova UliJ io intatto ( quella che è det~a comunemente "una persona corretta".) A prescindere dal fatto che gli omosessuali possano essere sgradevoli o gradevoli nei modi come può esserlo l'ultimo comunissimo eterosessuale, mentre qua già é evidentissima una concezione comportamentale dell'o_mosessualeestremamente retificata , com'é nella logica del capitalismo fallocratico e dei suoi integrat-ori.. viene spontaneo chiedersi se mai questo signore at5bia avuto la ventura di incontrare un omosessuale vero o piuttosto si sia imbattuto in raie e fisico di duemila anni, hannp conservato una forza morale (se proprio Bergl(lrci tiene) e una serenità e una capacità di dare e di sorridere che fa a cazzotti con le sue opinioni. Mi sembra invece più ragionevole supporre che il signor Berglera' di là delle sue tardo-freudiane (ma non tai1to) teorie, sia incazzato con gli omosessuali perché molti, una volta accortisi-che era meglio rivolgersi alla prima portinaia chiromante all'angolo, non gli abbiano pagato alcun onorario. Egli non considera affatto l'aspetto sociologico della condizione omosessuale, sembra al contrario che su questa terra abbiano sempre comandato gli oinosessuali, maltrattando ed emarginando i poveri deviati eterosessuali. Mentre Freud_?_~ertivache, (al di là dello specifico tabù che "inspiegabilmente" da millenni colpisce questa semplice variante della vita sessuale '.J_Uasi per una specie di invidia inconscia verso !"'invertito" stesso), l'omosessualità Vir chi la pratica:, non e un va11taggio" proprio per l'oppressione a cui é sottoposta, l'omosessuale bergleriano appare sicuro, spietato, dominatore, quasi fallocratico. Ecco cosa pensa il signor Bergler della bisessualità: "La bisessualità (uno stato che -non ha alcuna esistenza al di fuori della p~rola stessa) é Una vera e propria frode, mantenuta involontariamente da alcuni ingenui omosessuali e perpetrata volontariamente da altri che non sono così ìngenui. La teoria della bisessualità pretende che un uomo possa essere alternativamente o concomitantamente eterosessuale ed omosessuale. L'affermazione é altrettanto razionale 4uanto un'affermazione che dichiari che un nomo possa nello stesso tempo avere il cancro ed essere in perfetta· salute". Anche se ci sarebbe bisogno di ricordare che i "nomina sunt sequetia rerum" e la bisessualità non rappresenta, come vorrebbe lo psichiatra in questione, una pura accozzaglia di sillabe al di là di una sua effettiva esistenza reale, ma un uomo (e questo il signor Bergler non lo afferra) può essere veramente di tutto all'occorrenza, anche cretino benché dotato di strutture razionali •superiori e a parte il fatto che la teoria della bisessualità non é stata mai appannaggio degli Òmosessuali, infatti i suoi più accaniti sostenitori come Gley, Chevalier, Hirschfeld, Fliess, Kinsey, sono stati eminentemente eterosessuali (fino a prova contraria), é da pensare che Bergler non sappia nulla o meglio non abbia capito nulla o meglio ancora non gli abbiano fatto capire nulla del rapporto che intercorre tra pulsione libidica e oggetto sessuale, tra pulsione libidica e meta sessuale e allora, tanto che ci siamo, perché non segna jn bleu la nota frase del Sigmund: "la pul- qualcheTarzandellaforestao.M~cistenella sione sessualeprobabilmente e in un pri- valle dei re la cuilegge appunto può essere la forza bruta. Mi risulta invece che tanti (pel' non dire tutti) gli omosessuali liberati e riconosciuti, nonostante il bistrattamento mo~ mo tempo é indipendente dal suo oggetto e forse non deve neppure la sua origine agli stimoli del medesimo ? " (Freud: Tre saggi sulla sessualità, p.,,46). O forFUORI! PRIMAVERA 197 4 Pag. 8 se gli fa comodo obliarla, perché é più redditizio curare gli omosessuali, visto • che ce ne sono tantissimi? E osservi Bergler che noi riportiamo la frase di Freud ·così come essa é· scritta, senza mistificazioni e tènendo ben presente che dal suo contesto non si desume affatto la conclusione che il suo autore ritenesse del tutto "normale" una scelta sessuale dello stesso sesso, ma per sottolineare le enormi difficoltà che si incontrano nel circoscrivere precisamente il campo d'azione, a livello di scelte oggettuali, della pulsione sessuale stessa proprio perché il rap• porto tra desiderio sessuale e oggetto che lo suscita é il più elastico che ci sia, il più libero, il più indipendente. Ma se il signor Bergler e compagni considerassero nella scientifica dimensione questo rapporto e non nella dimensione del recupero del "diverso" da parte del l}Otere, dovrebbero necessariamente spiegare- ai loro pazienti che é del tutto inutile venire a chiedergli aiuti e chiarimenti perché essi si sono sempre difesi dalla propria omosessualità inconscia come tutti gli omofobi per educazione capitalisticamente fallocratica. Come la mette il signor Bergler con il concetto di Eros ( che essi stessi freudiani avallano)? Eros é indigenza, disse Plotino duemila anni prima di loro; l'unico imperativo al quale ubbidisce é solo la soddisfazione immediata dei suoi bisogni: Eros guarda al bello, all'attraente in sé, non al sesso del padrone o della padrona della bellezza ammirata. Eros é ambivalente, in ogni senso. Se dunqµe c'é tanta gente. che detesta l'omosessualità e la considera cancro non é perché essa sia effettivamente tale, ma solo per un elementarissimo meccanismo di proiezione che viene messo in atto proprio da quelle persone che durante la loro crescita fisica e psichica come individui sociali sono stati del tutto desessualizzati da strutture economiche e pohhche antisessuali ed eterofallocratiche, per cui abituati a considerare cancro non solo l'omosessualità ma tutta la vita sessuale al di là della prammatica pompafma vaginale, non meraviglia che si difendano davanti a chi é sfuggito, anche se in parte, a questo destino innaturale. C'é da compiangerli; sono stati diserotizzati per benino. Quella. che era l'universale capacità dell'Eros di abbracciare con un solo gesto d'amore tutto l'universo dei sensi, quella che era la capacità del loro corpo di valorizzare ogni zona, ogni millimetro per l'amore, é stata genitalizzata, ossia ridotta al solo rapporto· genitale, anzi eterogenitale, senza fantasie, senza ideali. E tutto questo, caro signor Bergler, q1:,1esta desensibilizzazione erotica dell'uom0 (che comporta la sua omofobia) non é avvenuto per caso, per evoluzione spontaneamente genetica, ma per un preciso disegno storico tracciato da una ben precisa struttura sociale con le sue leggi e suoi' mecca111sm1 d'interesse e di intervento che la di creature umane, alternativamente, maschi e femmine, e chi porta fortuna1.1mente in sé sparute tracce di quell'antica libertà di Eros é "out", non serve :dia riproduzione, non rientra in quei ruoli stabiliti dal sistema, precisi, se si 1uole, ma non infallibili. li signor 13erglcr é il Cerbero e il Caronte ( in picco!,,) di questa capitalistica divisione dei ,c·ssi. Egli afferma: "L'omosessuale dell'uno o dell'altro sesso crede che il suo .11!0 problema nasca dall'atteggiamento irr:1gionevoledell'ambiente. Se fosse lasciatn a sé stesso, sostiene, e se non doves,.: più temere la legge o paventare lo n,tracismo sociale, il ricatto, lo scandalo plltrebbe essere altrettanto felice quanto il suo corrispettivo eterosessuale: Questa 11.1turalmenteé una pia illusione. L'omo,c·ssualità non é un modo di vita che q11estcpersone malate ritengono gratui1.1111ente che sia, ma una deformazione n~vrotica dell'intera personalità. E' scont 110 che l'eterosessualità non- dà di per '" ste::::.ila salute mentale. Ci sono in1umerevoli nevrotici tra gli eterosessuali; , 1a esistono anche eterosessuali sani e 1,rn esistono omosessuali sani. L'intera ,, ruttura dell'omosessuale é pervasa dal\"1nconscio desiderio di soffrire. "Fermo 1·stando che per 13ergler e compagni es,c·rc. ani equivale a non essere omoses" 1ali cioé a essere capaci di metterlo in 1111buco, che per di più sia esclusiva1·1<.'11t<.: appartenente all'altro sesso e per 11più ancora sia millimetricamente situaI , esattamente al centro anteriore del, gambe e non più oltre, ferma restan1,, appunto ,iuesta concezione bucaiola .:I sesso. perfettamente capitalizzata, io 111ichiedo se il signor 13ergler quando i-Jria di masochismo si renda conto che ,so come inc_onscio desiderio di soffrii· non é prerogativa assoluta degli omo,,ssuali e neanche si trova in misura maggiore in essi piuttosto che in altri, p..:rché per quanto ci riguardi, se gli o11osessualifanno all'amore con esponent dello stesso sesso loro per un incon'L io desiderio di soffrire, quanti sono l!Ìi etero dichiarati che sono tali per,hé fanno all'amore con le donne per 1 medesimo inconscio masochismo mo1.tle'? Il masochismo é di tutb, caro ,1gnor 13ergler; per potere affermare che ~li omosessuali sono tali perché hanno .11 prepotente bisogno di punirsi do. 1rcbbe prima e necessariamnte accer.1rc e verificare 4u an ti sono divenuti , 1erosessuali per il medesimo esatto mo11vo Perché se é vero questo, le modalità fenomenologiche della omosessuali! :1 e della eterosessualità sono perfet1amente le medesime. Questo (molto) 11vviamentesignifica che prima di spulare ~entenze sulla omosessualità e sulla sua genesi, il suo svolgimento, e propurre come panacea la sua discuti- bilissima e rocambolesca analisi, il signor Bergler e cumpa 6.. , (_oltre a curarsi la ipersecrezione salivare che lo fa sputare tanto e a vuoto) dovrebbe prima spiegarci perché lui stesso é divenuto omosessuale (pardon il lapsus: eterosessuale) e perche abbia rinunciato alla sessualità perverso-polimorfa e si sia "fissato" sul fallo, quali sono le sue fantasie notturne e diurne e :1 cosa pensa quando coita. Se non ci dice tutte queste belle cose non possiamo essere certi della sua eterosessualità e non la possiamo :1,c<.'ttarc pl'.1 IH1u11<1. Bcrgkr metodo di COUE' o con il classico procedimento del divano? Nel primo caso, che io credo il più verosimile, viste le sue ottime qualità di apprendista stregone, non ritiene il signor Bergler che l'omosessuale guarito~ eterosessuale sia dive_!lUtonon un vero eterosessuale ma solo un nevrotico ossessivo(sotto il profilo clinico) che compie l'atto eterogenitale proprio e solo sotto la spinta dell'idea coatta alla Coué? Nel secondo caso (che é quello che tutti gli analisti dichiarano di aver messo in pratica quando espongono 11n ca,o) vista la lunghezza dell'analisi e .,,,,-;;.' -~ _,;,;,,,- ~✓ 1/✓ / / 1/,' 1 inoltre afferma di aver guarito molti omosessuali e dal momento che non crede nella bisessualità é da ritenere che questi poveri infelici son·o divenuti tutti etero, anzi tutti ficaioli-per-forza e ci interesserebbe ora sapere com'é arrivato il signor Bergler a questa guarigione: con il FUORI! PRIMAVERA 1974 Pag.9 il suo costo, si dovrebbe considerare che il signor 13ergler abbia curato non degli omosessuali ma dei santi addormentati per la pazienza, l'ascolto e la buona fede accordatagli. Rispetto poi alla sua caparbia convinzione che l'omosessuale si sbagli quando crede che il suo solo pro- blema nasca dall'atteggiamento irragionevole dell'ambiente e chiama questa convinzione: "pia illusione" bisognerebbe mettergli sotto il naso la "Morale sessuale civilizzata" del suo stesso maestro putativo e quindi di una persona non certamente omosessuale e per nulla animata, almeno negli effetti pratici, da propositi rivoluzionari, nella quale con sorpresa capita di leggere che "esiste un limite al di- là del quale la natura degli omosessuali non può più piegarsi alle esigenze della società. Tutti quelli che vogliono essere più nobili di quanto non lo permetta la loro natura, diventano preda della nevrosi". (E Bergler parla di pia illusione). Da ciò si deduce, oltre alla mala fede di Bergler e alla sua indiscutibile originalità di studioso, nel rifiuto di tutti gli "auctores" precedenti, soprattutto la precisa consapevolezza che se l'omosessuale soffre, soffre non perché tale ma in qµanto represso e se é nevrotico ~ come può esserlo un etrosessuale) non lo é perché preferisce prenderlo piuttosto che darlo o tutte e due le cose assieme ma perché, per volere di questa società antisessuale e desessualizzante, o é completamente inibito e non riesce a fare, o fa, ma viene sempre fortemente represso e perseguitato. E Bergler e tutta la gente come lui sono gli esecutori, a livello del recupero al sistema, di questa ulteriore repressione e desessualizzazione non solo dell'omossessuale ma dell'essere umano in genere. Là dove é fallito in parte il compito dei genitori, della scuola, della struttura sociale subentrano Bergler e compagni a rimediare agli eventuali guasti non fatti. Bergler e tutta la psicoanalisi recuperativa sono gli esponenti di quel principio della "performance' (I) della realtà costituita che clichiar; malato chiui;quc rifiuti consapevolmente o no di integrarsi. Essi intervengono con l'autorità dei castratori, degli integrazionisti persino· nelle strutture inconsce o non ·razionali della psiche umana. L'organizzazione della sessualità da essi avallata rispecchia i tratti fondamentali di qµel principio di prestazione che consiste appunto nella centralizzazione a livello genitale di tutte le componenti della vita sessuale ed emotiva dell'uomo per trasformare il corpo umano stesso da strumento di piacere in strumento di lavoro e infatti non a caso proprio questa organizzazione capitalistica della sessualità interdice come "perversioni" praticamente tu tte le manifestazioni che non servano alla funzione procreatrice e cht q•.1indi non si prestino alla creazione di nu0vo "materiale umano", di nuova forza lavoro necessaria alla sopravvivenza del capitale stesso. E c'é ancora da dire oltre a tutto che Bergler e compagni hanno rinunciato quali esseri completamente alienati e custodi della eterogenitalità a quella "promesse de bonheur" che le perversioni sembrano avere nel loro rifiuto dell'atto sessuale procreativo. Di conseguenza bisogna rovesciare tutta l'impostazione del concetto di patologia e dire che gli unici a restare intatti a livello di libertà sessuale dal principio coattivo e desessuatizzante della realtà e in senso specifico della realtà capitalistica del lavoro e dei ruoli siamo proprio noi, i cosidetti pervertiti. Ci perseguitano perché liberi, ci condannano perché ci invidiano quella felicità della quale come esseri desessualizzati sono stati privati. Normali dunque si diventa e non si nasce, caro signor Bergler e noi non lo vogliamo diventare. Si faccia curare da noi signor Bergler e consideri che la nostra fantasia di "pervertiti" é l'unico potere al quale, miriamo. D'altra parte, signor Bergler, non é lei solo ad essere malato ma tutta la società fallocratica al servizio della ouale lei si é messo così zelantemente a disposizione. Infatti ha mai sentito parlare d1 "razionalismo morboso'( 2) E noi le diciamo di più, signor Bergler, le diciamo che anche il più irriducibile degli schizofrenici é più sano di mente di lei quando si rifiuta alla ragione, alla vostra ragione fatta di lavoro, sangue, falsità, oppressione. Ma noi in fondo la patologia non interessa e forse questo lei, caro signor Bergler, lo sa già e le conviene non dirlo e quante cose saprà già e non le dice, caro signo Bergler: A proposito, signor Bergler, mi viene un (ulteriore) dubbio sul suo conto al quale immediatamente rimedio: posso chiamarla dovutamente signora, almeno in privato? 1) 'performance" vale prestazione sul lavoro, rendimento (il termine viene usato da Marcuse a più riprese nel suo "Eros e Civiltà). 2) "Razionalismo morboso" é il termine che indica l'atteggiamento della società capitalistica che considera "normale" solo ciò che si integra perfettamente negli schemi della ragione, che é poi la ragione del lavoro e dello sfruttamento e anormale non solo le strutture e le modalità antirazionali come per esempio le malattie mentali, ma qualunque atteggiamento antico di rifiuto, qualunque richiamo al principio alternativo deila ragione e della realtà, ossia al principio del piacere. li razionalismo morboso viene chiaramente esposto da Joseph Gabel nel suo interessante libro: "La falsa coscienza". A proposito dell'articolo di Enzo Moscato che presentiamo e del quale, ovvia mente, il collettivo FUORI! di Napoli condivide sia l'impostazione che i contenuti, desideriamo fare alcune precisazioni in base a considerazioni emerse durante la lettura e la discussione dell'articolo FUORI! PRIMAVERA 1974' Pag.10 stesso. Innanzi tutto, potrebbe sembrare che l'articolo ricalchi e segua quella linea vittimistico-difensiva tipica di gran parte della pubblicistica omosessuale di stampo riformistico-recuperativo che ha ormai preso abbastanza piede in un certo settore di borghesi illuminati ed anche di omosessuali poco o nient'affatto sinceri con se stessi. Di fatto, basta una lettura appena appena attenta per rendersi conto di quanto il discorso che viene portato avanti abbia una totale autonomia dal discorso "bergleriano" il quale non è altro, al limite, che un_: ..... felice spunto per delle considerazioni da farsi comun-' que, secondo noi, sia per una nostra personale verifica interna di alcune situazioni e schemi mentali sia per· sfatare agli occhi della (purtroppo) gran massa di sprovveduti (piuttosto che realmente prevenuti), nei confronti di alcuni problemi, alcuni luoghi volutamente comuni, verso i quali l'opera di controinformazione non è certo oggi nè ricca nè esauriente. 11Collettivo fUORI ! di Napoli d,. +:uo,~ iJ :t' (E>t~tt~4-) CiocTuoRiì{-btJNNA u1c:"V'-¼,.A._ Su iniziativa di alcuni componenti del gruppo FUORI! di Torino si é costituito il CENTRO DI DOCUMENTAZIONE OMOSESSUALE Il CDO nasce dall'esigenza di portare alla luce quella che é la reale situazione dell'omosessuale del nostro paese. Paese in cui malgrado non esistano specifiche leggi anti-omosessuali, romosessualità repressa é sempre più violentemente in tutte le sue espressioni. Famiglia, luogo di lavoro, luoghi pubblici, rapporti sociali e politici, scuola, religione, fabbrica, diventano momenti di oppressione continua e quotidiana. L'aggressione anti-omosessuale matura e si avvale di strumenti e tecniche sempre più subdole e sottili. Poliziotti-civetta nei cinema e nei parchi e in ogni altro luogo di incontro omosessuale adescano e fanno scattare manette. I processi per direttissima contro omosessuali "sorpresi in flagrante" sono ormai numerosissimi in tutta Italia. MA CHI NE E' COINVOLTO TACE. Preferisce scontare "colpe" che non ha commesso, piuttosto che denunciare a sua volta chi é stato causa del "reato". TUTTO QUESTO DEVE FINIRE Il Centro di Documentazione Omosessuale, oltre alla ricerca di testimonianze ed abusi di poter,avvenuti, si propone com·e servizio di ASSISTENZA LEGALE a chiunque ne faccia richiesta. Il CDO si vale dell'aiuto degli avvocati del PARTITO RADICALE, nella linea di lotta per i DIRITTI CIVILI che il PR da anni persegua NON SOPPORTARE PIU'! RIBELLATI! Il nostro indirizzo é: CENTRO DI DOCUMENTAZIONE e/o FUORI Casella Postale 147 10100 Torino Centro OMOSESSUALE ,, . I I , . . I ---- ....... _ ~·· ..-;, ./4.-: _.,,, .__ • .. i . OMOSESSUALITA'» E RELIGIONE Paola - Elio OMOSESSUALI CREDENTI: UNA REALTA. spazio, certo della propria santità in quanto 1 omosessuale. Dovrà essere lui la guida al dialogo con qualsiasi prete e dovrà essere lui a far toccare al prete la concretezza della situazione perchè quest ultimo sia costretto ad Questo articolo non ha, ovviamente, la abbandonare le viete ed astratte formule dipretesa di esaurire l'argomentò, ma vuole forsumanizzanti. Questo lavoro di autocoscienza nire del materiale e qualche spunto di riflesè importante perchè è l'unico punto lisso a sione che spero possa servire a dimostrare cocui riferirsi. Altrimenti ci si affida al caso e si me il dilemma "omosessuale o credente" sia in fin dei conti, un falso dilemma. on è, in"~- finisce col dipendere dal giudizio di persone (i preti) che non sanno quasi mai che pesci fatti, rinunciando ad uno dei due valori che prendere o che addiruttura sono su una posila persona risolve i suoi problemi, perchè senzione di difesa a causa della loro latente e ritirsi costretti a rinunciare, specie per chi è già fiutata omosessualità. D'altro canto fra di locostretto a fare ciò in molte altre cose, è uro ce ne sono alcuni su posizioni rigide di na ulteriore frustrazione. un 'ulteriore castracondanna; altri su posizioni che i den pficano zione che aumenta la sofferenza e diminuisce l'omosessualità come una malattia' altri anquella stima di sè che è essenziale per affercora con una coscienza già matura e pronta a mare la propria umanità. E neppure l'accorioonoscere nell'omosessualità un modo di emodamento ipocrita che qualche prete suggesistere, anche se poi hanno paura di lottare arisce è la soluzione: "L'omosessualità è pecpertamente per i diritti degli omosessuali. A cato, ma se proprio non puoi fare a meno di chi si darà retta, allora, se non si ha un minipeccare ...ti assolvo". mo di autonomia di giudizio sui fatti nostri? No; l'omosessualità non è peccato, l'omoSarà giusto sentirsi ora condannati, ora sopsessualità non è vi2io. L'omosessualità è un portati, ora salvati, a seconda del prete che modo di incontro con gli altri, un modo di ci capita? esistere, e quindi l'unico problema dell'omoLa rassegna delle posizioni nuove offerte sessuale credente deve essere quello di tutti dai teologi cattolici si impernia soprattutto gli altri, cioè di come vivere questo dato di su nomi olandesi. Gli italiani, purtroppo, sofatto, questa realtà in modo da inserirla attino ancora alle prime armi e, quando parlano vamente nel piano di salvezza annunciato da di omosessualità, sembra che maneggino una Cristo e dai profeti. E ciò riguarda il singolo bomba innescata pronta ad esplodere, e preindividuo, e nessuno, dall'esterno, può dire feriscono posizioni ambigue. niente. li discorso che ho appena fatto - e che io IN ITALIA MOLTAAMBIGUITA' personalmente ho maturato nel corso di queL'ambiguità dei moralisti italiani, talora sti anni, da quando ho preso coscienza netta della mia omosessualità - non è accettato dalindisponente, nasce probabilmente dal fatto la chiesa -istituzione, la quale. anzi, ha fatto che non ·vogliono agire conseguentemente ale fa di tutto per accentuare i. disgusto per le loro impostazioni teoriche. Cioè: in teoria questo "peccato per eccellenza", dimenticanarrivano anche ad ammettere l'importanza deldo, per l'occasione, il comandamento dell'ala sessualità come strumento di conoscenza more ed arrocandosi sull'interpretazione anreciproca che contribuisce ad arricchire e tiquata e superata di una dozzina di versetti maturare la pe~sonalità; all'atto pratico, invesparsi qua e là nel Vecchio e Nuovo Testace, ritirano pi-u o meno pavidamente la mamento. Nella chiesa-istituzione hon c'è quinno, e fanno tutta una serie di distinzioni, di di spazio per l'omosessuale: l'impatto con le "se" e di "ma". A onor dèl vero va detto che strutture ecclesiastiche è violento, ma perquesto atteggiamento non lo tengono solo mette di considerare come fede e chiesa siadi fronte all'omosessualità, ma nei confronti no due discorsi diversi e come anche in quedella sessualità pura e semplice che non sia insto caso la struttura "chiesa" tradisca quel quadrata nel matrimonio. messaggio che pretende di annunciare. Ad illustrare i tentennamenti di questo indirizzo . vale la pena citare un brano solo Perciò, l'omosessuale che è deciso a non rinunciare nè all'omosessualità nè alla fede tratto da Nuove vie dell'etica sessuale, di Ambrogio Valsecchi. Peraltro questo teologo, deve in primo luogo farsi una propria culturche recentemente ha chiesto la riduzione alra sull'essenza del messaggio evangelico, che lo stato laicale, ha mostrato di essere una perè sostanzialmente un discorso d'amore che sona che riflette validamente ed onestamensottolinea anche, e non secondariamente, t'ate quando ha preso posizione sull'aborto e mare per se stessi. Poi, se la cosa gli appare proprio, anche, nella recentissima decisione necessaria, dovrà cercare di crearselo questo FUORI! PRIMAVERA 1974 - ------ Pag. lj personale sopra accennata. Tanto più colpisce, perciò, quello che dice sull'omosessualità. Dopo aver fatto una tripartizione del fenomeno omosessuale ('stato interessuale" adolescenziale, 'amore omosessuale', 'manifestazioni degenerative') , a proposito dell"amore omosessuale' scrive così : "E' il caso di vere e proprie relazioni entro il proprio sesso, più o meno stabilizzate, più o meno cariche di èlementi sentimentali, più o meno espresse in varietà ed intensità di gesti. Esiste qui anzitutto una acquisizione etica di provenienza psicologica: vale a dire che il moralista è oggi molto più guardingo che non in passato a formulare giudizi di responsabilità soggettiva; egli in-tltti ha appreso dagli studi scientifici in materia quanto varia e complessa sia la gamma dei condizionamenti, congeniti ed acquisiti, che possono aver determinato quel tipo di condotta affettiva e sessuale. V'è poi un problema etico di ordine sociale: se cioè la società debba trattare queste manifestazioni con forme coercitive di condanna. Noi siamo de/l'avviso che, tranne la situazione che descriveremo più sotto (quella delle 'manifestazioni degenerative': nota mia) la società debba disinteressarsi della cosa, demandandone la responsabilità agli interessati, ovvero a istituzioni apposite operanti in un tale settore. Ma il problema etico più grave è quello di ordine spirituale; e consiste nel chiedersi quanto spazio possa essere concesso al gesto propriamente sessuale entro una relazione tra due persone dello stesso sesso. Poichè alla fine l'amicizia e l'amor.e r-ion sono un male, quale sensibilizzazione può esserne consentita là dove non sia possibile orientare gli interessati verso le forme normali dell'amore eterosessuale:? Le premesse che abbiamo esposto più volte, su/l'ampiezza di significati che può assumere ed esprimere il gesto sessuale, ci orientano in via generale verso una risposta permissiva; una analisi particolareggiata dai singoli comportamenti non è tuttavia possibile, in un ambito come questo che le indagini scientifiche non hanno ancora perfettamente scandagliato". • Invece di prendere la via più semplice, quella di confrontarsi direttamente con degli omosessuali (e non con quelli dei manuali di psichiatria!) e di conoscere la loro reale problematica, Valsecchi prende la strada più contorta' andando a chiedere addirittura alle scienze se un omosessuale ha diritto di vivere così com'è. Arriva, infine, è vero, ad una risposta 'permissiva', ma già questa parola dà noia all'orecchio delle persone che si sono agituate a riconoscersi il diritto alla vita senza bisogno di chiedere permessi a nessuno. Questo atteggiamento mi pare simile, alla lontana, a quello che rilevavo nell'ultimo numero del "FUORI!" a proposito della Melandri e della Gianini Belotti. Cioè esiste una grossa paura a prendere una posizione netta e, di conseguenza, avviene un cedimento ai luoghi comuni ed all'i!Jlloranza corrente. Ma troppo gravi sono le ingiustizie perpetrate nei confronti degli omosessuali ~rchè si po~sa combattere contro di esse, senza compromettersi: davanti a coJoro che sono oggetto di continue inique sopraffazioni è un dovere morale affermare chiaramente il diritto alla vita e all'espressione della personalità di queste persone, senza chiedere lumi a questa o a quella scienza; semmai le nuove scoperte delle scienze si possono usare per confutare quegli errori e quelle distorsioni in base ai quali è stata costruita una struttura soffocante ed atroce. Una posizione diversa ha preso, invece, il francescano Vittorino Joannes ( ved{"ldoc" 16 - 17 del 1972), il quale in un articolo di presentazione ad un volume del teologo olandese van de Spijker, mostra di capire che l'omosessualità di per sè non è un problema morale, bensì sociale e culturale, cioè è un fatto che si accetta o si respinge a seconda del concetto che si ha dell'amore, del rapporto sessuale e, più genericamente, del rapporto fra le persone. Joannes afferma che tutte le società odierne ( comprese quelle socialiste) rifiutano la donna ed anche l'uomo che non corrisponde agli "ideali virili" p.,rchè hanno come ideale la forza, la dominazione politica, la gloria militare. La donna e l'omosessuale mettono in crisi questi ideali e perciò vengono, in un modo o nell'altro, emarginati, dal momento che c,è "il presentimen- ne che in ogni parrocchia esistono omoses suali credenti che proprio per la loro qualità di 'credenti' soffrono particolarmente, mentre la chiesa non dà loro nessun aiuto . In seguito si formò anche un gruppo misto di cattolici e protestanti che portò avanti un'azione ancor più incisiva proprio nell'ambito sociale e giuridico (oil codice olandese contemplava fino ad alcuni anni fa il reato di omosessualità). L'attività di questi gruppi , a quanto mi è dato di sapere, continua ancora con conferenze e dibattiti nell'ambito delle associazioni e delle parrocchie. In Italia non c'è neppur l'ombra di una cosa simile. La considerazione che la massima difficoltà e sofferenza dell'omosessuale è costituita daU'isolamento in cui vive, portò a valutare positivamente -il rapporto d'amicizia e d'amore con un altro omosessuale. Tale valutazione positiva fu un punto d'arrivo. Il punto di partenza si trova molto lontano, in quella che nella dottrina cattolica si chiama "occasione prossima di peccato". Ma ciò che conta è il punto di arrivo a cui si giunse guidati dal filo conduttore di tutta l'azione secondo il quale il primo compito pastorale era "accet- to del rapporto stretto fra vita politica e sessualità, come se l'incontro sessuale non possa essere vissuto •senon nella dominazione e nella servitù, nella misura in cui esso viene mediato nella vita politica e sociale. Mi sembra che valga la pena di cedere più ampiamente la parola all'autore dell'articolo L'omosessualità ("Idoc" n. 5 del l .3.'70), che è un prete olandese laureato in teologia morale a Roma, il quale lavora attualmente ad Amsterdan. Gottschalk così scrive : Si tratta, in fondo, di una paura dell'altro che sembra la triste eredità di una società androcratica ritenuta 'normale' solo perchè 'abituale~ Da qui la necessità da parte non solo dei movimenti di liberazione omosessuale, ma da parte di tutta quella fetta di umanità che giustamente rifiuta di ,confondere lo 'abituale, con il 'normale; di risalire man mano alle radici stesse che hanna condotto alla formazione della ideologia androcratica. E le radici sono le più svariate: da quelle religiose a quelle culturali e filosofiche ..... " L'EVOLUZIONE DELLA TEOLOGIA MORALE E PASTORALE IN OLANDA Il pregio degli olandesi è stato quello di confrontarsi sempre più con la realtà e di spostare l'attenzione dal piano della pura morale a quello della pastorale, che è appunto un piano pratico. • Nel 1959 un gruppo cattolico fondò un "ufficio" per l'assistenza pastorale agli omu--~ssuali cattolici. Esso partì dalla constatazio- tare l'omofilo così com 'è e portarlo così fino a/l'accettazione di se stesso" (1). L'idea dell'omosessualità come malattia da guarire fu scartata quasi subito da questo gruppo che si rese conto che, facendo in tal modo, si sarebbero aumentate le sofferenze e non si sarebbe risolto alcun problema. Perciò fu deciso "volutamente" di offrire agli omosessuali "l'aiuto più elementare che fosse possibile accordar loro, cioè l'accettazione della propria costituzione, senza che si dessero a contrastare la propria tendenza, ma aiutandoli invece a cpstruirsi una esistenza vitale come omofili" (2). "Nella maggioranza dei casi la realizzazione di sè come omofili potrà meglio attuarsi nella forma di una buona amicizia con un partner che prova tendenze simili ..... Una inchiesta più approfondita sulle difficoltà degli omofili mette in luce in particolare che essi soffrono soprattutto, in larga misura, della loro solitudine. Questo limita il loro sviluppo spirituale e impedisce anche il loro sviluppo morale e religioso. Inoltre, è apparso evidente che le amicizie tra omofili che presentano una caratteristica durevole li allontanano dalla promiscuità e dalla prostituzione. In questa visione personalista, l'amicizia non è considerata come una occasione prossima di peccato' (tutta la tradizione culturale dell'occidente conosce il proverbio 'guai al solitario'(); non è considerata neppure come un 'male minore, (isolamento, disintegrazione psichica, suicidio sarebbero mali maggiori), ma come un bene..... Per parte nostra, ci rendiamo conto invece che la continenza non è un atteggiamento che vada da sè, che FUORI! PRIMAVERA 197 4 Pag. 14 QUAHTE YOLTE f tCtll0LO ? 1 si possa esigere..... Non si può considerare l'amicizia tra omofili come la forma più appropriata dal punto di vista dell'elemento comunicativo della ,natura umana, senza accettarne contemporaneamente in modo positivo l'elemento sessuale;non si farebbe altro, se no, che creare delle tensioni inuma• ne..... ''. 1) Le parole "omofilo" e "omotropia", che troveremo in seguito, sono termini usati da questi teologi olandesi in sostituzione del termine 'omosessualità', e vengono preferite perchè prive di carica sessuale. 2) Johannes Gottschalk, L 'omosessua-lità in "ldoc" n. 5/1970 pagg. 35-41 (editrice Queriniana). Come si vede, Gottschalk sottolinea abbastanza l'importanza della durevolezza di un rapporto; ma un altro olandese, anch'egli teologo; trova che anche un rapporto più fugace ha valore' Così scrive, infatti, van de Spijker : "Si critica la persona ..... che non si attiene durevolmente e costantemente in tutte le sue manifestazioni, sul piano sessualeed erotico, a quelle norme assolute che una cattiva antropologia ed una cattiva teologia hanno dettato. La persone umana, nel realizzare la propria omotropia o eterotropia sul piano ses sua/e ed erotico, è sempre quella, anche quando non riversa tutta la pienezza della sua personalità nei suoi atti sessuali e giochi erotici, o rispettivamente, quando non può o non vuofl farlo. Un incontro serale fugace fra due uomini omotropici in un giardino pubblico, dove si appagano sessualmente l'un l'altro, non è una cosa puramente sessuale, una scappatella infraumana. Avviene sempre una comunicazione per quanto minima - ed è sempre presente un momento di simpatia, se pure soltanto superficiale. Non vi è nulla di assoluto ne/l'ambito umano. Bisogna cogliere il frammentario per poter conoscere ciò che è veramente umano. Inibizioni e solitudine, e anche l'accresciuto bisogno di contatti che ne deriva, il desiderio del piacere dei sensi, portano talvolta molte persone omotropiche a dei contatti sessualiche anche la teologia dovrebbe interpretare prima di tutto come un mezzo per attenuare tensioni personali dovute a motivi in parte sociali, e in parte psicosomatici, come uno sfogo di vitalità verso un'esistenza più rilassata, e valutarli in conformità sotto ,I profilo etico. Non di rado una avventura notturna porta ad un incontro che riapre il mondo delle relazioni interumane. Qualificazioni come 'luxuria et incontinenatia' non dimostrano altro che l'incapacità di rasse gnarsi alla 'condition humaine, della persona omotropica. Anche episodi di corta durata possono contribuire molto alla maturazione di una persona. Sono qualche volta l'unica cornice entro la quale la persona omotropica (e con le dovute variazioni il discroso vale anche per la persona eterotropic Ì -possa riprendere il contatto con il proprio io. La manifestazione sessuale tra persone omotropiche deve esseresempre vista, interpretata e valutata nel suo significato interpersonale e nella sua dignità personale ... In moltissimi casi solo la persona in questione è in grado di valutare la sua situazione complessiva, la sua natura concreta e la sua unicità". All'accusa di essere "contro natura". che è il cavallo di battaglia degli avversari dell'omosessualità, il Gottschalk, nel saggio sopra ricordato, obietta : " "L'età moderna ci ha permesso di constatare che è passato il tempo in cui la nostra teologia morale poteva attenersi a considerazioni che· trattavano la sessualità come un apparato biologico o fisiologico, fonte di norme morali, per non dire norme morali esse stesse. La moralità non può essere elaborata à partire dal livello biologico, per prendere l'uomo, diciamo così, di sorpresa. La moralità comincia •solo là dove l'uomo, come persona, dà un senso alla sua esistenza, alla sua corporeità, alla sua sessualità..... Il pensiero moderno concepisce la natura ceJmela totalità delle situazioni in cui l'uomo si trova e si muove ..... Per la sessualità çiò significa orientamento verso l'altro, la responsabilità parallela verso se stessi; ecc. In una concezione di questo genere vi è posto per una visione dinamica dello sviluppo della sessualità umana. Una concezione che rinchiuda questa sessualità nel quadro rigido della riproduzione biologica o nella sfera sessuale genitale appare quindi incompleta e insufficiente". Van de Spijker fa eco. adducendo motivazioni più precise : "L'opinione che le manifestazioni de/l'omotropia - specialmente quelle sessuali ed erotiche - non siano naturali, non è sostenibile nella prospettiva antropologica. L 'asserzione che le manifestazioni che scaturiscono dall'omotropia sono naturali trova conferma nelle dichiarazioni di persone omotropiche. Bisogna rinunciare all'idea di una natura comune a tutto il genere umano e sempre presente, accettando la realtà che mostra una gamma di possibilità concrete. R iconoscendo maggiori diritti alla reale natura della persona eterotropica e di quella omo tropica," molte cose nel mondo diventano naturali, umane, personalizzate ed eticamente giustificabili, e con ciò eticamente buone. Ciò che vi è di personale, unico, irripetibile in ciascun individuo deve essere /asciato alla discrezione soggettiva dell'individuo stesso...... ". E in un libro ancora più recente pubblicato in Germania e non ancora tradotto in Italia (Chiesa ed omosessualità Monaco di Baviera, 1973), si pone il lettore davanti a questo dilemma: il dato fisico è un fatto naturale, indubbiamente; ma anche il dato psicologico, la tendenza, il sentimento, sono dati naturali: E dunque, perchè privilegiare lanatura fisica piuttosto che quella psicologica? FUORI! PRIMAVERA 1974 Pag.1S l'omosessuale che sceglie un compagno del suo sesso non fa che seguire questo aspetto della natura. Come si vede anche da questo rapido panorama, la "scuola" olandese ha cercato di calarsi nella realtà dei fatti e si è dimostrata disponibile all'ascolto dei"' prossimo omosessuale": ne sono venute fuori riflessioni e teorie nuove per il pensiero teologico cristiano. Per ciò che riguarda i problemi più specificamente religiosi i due teologi si integrano con le loro affermazioni. Gottschalk, che nei suoi lavori è più interessato al rapporto con un TU, osserva che la struttura . fondamentale della morale cristiana è caratterizzata dal comandamento dell'amore reciproco : "Accanto alla polarità dei sessi, la Bibbia ci indica un altro tratto fondamentale della natura umana - tratto che non eclissa nè con· traddice il primo, ma semplicemente lo attraversa: 'l'uomo e suo fratello:· un uomo che attenta alla vita di un altro (Genesi 1, 16) e un uomo che salva la vita di un altro (1 Giovanni, 3,11-17, con chiaro riferimento a Genesi 4). Su tutte le situazioni in cui gli uomini si vengono reciprocamente in ·aiuto in modo' 'serio' è ugualmente pronunciata la parola di salvezza che viene da Dio. Nella serie di queste situazioni 'non si potrebbe includere, tra le altre, l'amicizia omosessuale, là dove la simpatia sessuale conduce realmente a 'essereguardiano del proprio frate I /o'? ". E van de Spijker : " ..... Qui sorge la questione se non si potrebbe e dovrebbe dare all'omotropia un proprio significato e un contenuto specifico. In che misura questa particolarità indica una vocazione controllata dalla natura e data da Dio per una missione concreta nella vita? Una teologia della vocazione e dei carismi trova qui ancora molti aspetti della realtà da scoprire. Ogni individuo, così com'è fatto, rappresenta un mistero per i suoi simili. Ogni individuo, omotropico o eterotropico, dove prima di tutto imparare e sperimentare per se stesso - e ciò non avviene senza scosse che la divina volontà di salvezza implica per lui di esistere per gli altri come entità unica, con delle capacità affatto personali, ma anche con delle limitazioni persona/i. Nella visione biblica, proprio nell'unicità della persona umana, qualcosa della conformità <;d un proponimento di Dio nei riguardi dell'umanità prende forma concreta ..... ". I lavori a cui mi sono riferita e di cui ho riportato dei brani non sono esenti, neppure loro, da incertezze ed ambiguità: resta il fatto che troviamo, insieme a difetti, delle proposte concrete e realistiche, come, ad es. quella di non spezzare mai delle amicizie omosessuali e di non consigliare mai il matrimonio eterosessuale come possibile soluzione dei problemi dell'omosessuale. E tutti questi spunti e queste proposte possonoaiutare l'omosessuale credente (e non) a trovare la propria identità e a rivendicare un posto di diritto anche nell t, ambito delle comunità dei credenti, senza rinunciare ad esprimere compl~tamente la propria personalità. Ciò che ho riportato qui a suo tempo, mi ha fatto sentire meno sola e mi ha fornito materiale prezioso che ha rafforzato la mia decisione a non mollare nè l'omosessualità nè la fede, anche se, logicamente, adesso mi trovo, specie nei confronti della chiesa-istituzione, su una posizione diversa da quella in cui mi trovavo prima. Ciò risulta chiaro quando si pensa che ora come ora nella chiesa-istituzione non c'è posto per l'omosessualità; io, in quanto omosessuale, non posso parlare, non posso dire le mie esperienze in faccia a tutti, e quindi viene a mancare il presupposto di una reale comunione, di un incontro vero con gli altri credenti. Marendersi conto di ciò e di altre cose ancora ed avere, insieme, la consapevolezza chiara della propria dignità umana e cristiana serve a scoprire un po' meglio quale può essere il nostro posto autentico, il nostro "dono" da mettere al servizio degli altri; e questo dono è la stessa omosessualità che ci permette di individuare con notevole sicurezza le cause dell'oppressione dell'uomo - di noi stessi in primo luogo - e quindi di lottare per una liberazione concreta che si realizza un po' di più ogni volta che abbiamo meno paura e facciamo un passo verso la luce del sole con la nostra omosessualità. Articoli e libri consultati: Johannes GOTTSCHALK, L'omosessualità su "Idoc" n. 5/ 1970, pag. 35 segg. (Queriniana ed.) Hermann van de SPIJKER, Omotropia: demistificare il discorso sulla omosessualità su "Idoc" n. 1617 del 1972, pag. 41 seg. (Queriniana ed.) Contiene anche la premessa di Vittorino Joannes Johannes GOTTSCHALK, Considerazioni pastorali e riflessioni di teologia morale sul problema della omosessualità in Das Grosse Tabu, Miinchen, 1967 (per ora solo in tedesco). E' un saggio che amplia quello del medesimo autore pubblicato su "I doc" del 1970; è interessante soprattutto per i suggeri - menti pratici che dà nel campo della pastorale. Autori vari ( olandesi) L'omosessualità secondo i protocolli del Centro Olandese per lii Dialogo in Das grosse Tabu, Miinchen, 1967 (solo in tedesco). Relazione di un dibattito fra sacerdoti cattolici e protestanti, sociologi e altri "esperti". E' un lavoro alquanto riformista, ma contiene delle interessanti ipotesi sull'educazione, asserendo che occorre dare all'adolescente omosessual~ uno spa-. zio per verificare e realizzare ~ propria omosessualità. Autori vari ( olandesi) L'omosessualità , Queriniana, Brescia, 1967. Traduzione italiana di un 'quaderno' pubblicato in Olanda con i risultati della giornata di stu dio dell'ufficio cattolico sul problema dell'omosessualità. Il contenuto in certe parti è positivo e può fornire qualche spunto buono. Completamente sballata è la presentazione che ne fa il Goffi il quale riecheggia tutte le teorie dei cattoli.ci italiani avallate da psicanalisti poco seri. Ambrogio VALSECCHI, Nuove vie dell'etica sessuale, Queriniana, Brescia 1972, pag. 16 3-166. GOTTSCHALK-WITTE-GRUBBEN, Kirche und Homosexualitàt (Chiesa e omosessualità ), Wewel, Miinchen, 1973 ( in tedesco). Il libro è composto da tre saggi di autori olandesi (un sociologo, uno psichiatra ed un teologo) ed afferma il valore dell'omosessuailtà come modo di esistere, confutando apertamente tutte le idee diffuse da psichiatri e psicanalisti sull'equazione "omosessualità=malattia o nevrosi". Dibattito In questo numero "FUORI!" tenta di affrontare un argomento nuovo: il rapporto fra omosessualità e fede religiosa. Sicuramente qualcuno si stupirà a vedere trattato in queste l'agineun argomentodel genere, specie se ricorda le parole cha abbiamo riservato alla religione nei numeri precedenti. Ma il fatto di accogliere questo argomento nella rivista non significa che la reda- z1one abbia cambiato idea: significa solo che ha preso atto di una realtà, della realtà costituita da quegli omosessuali che sono anche credenti. L'incontro con alcuni di loro, i loro problemi e la loro ricerca ha spinto là redazione ad affrontare questo argomento, affidando il compito di fare un articolo ad un'amica che ha vissuto personalmente la questione. FUORI! PRIMAVERA 1974 Pag.16 Ciò che segue è la trascrizione della registrazione di un dibattito che si è svolto quando Paola ha portato il suo articolo. Angelo - Ci vuoi accennare qualcosa della tua esperienza come omosessuale e credente? Paola - Corre omosessuale e credente è chiaro che, nel momento in cui ho preso coscienza piena della mia omosessualità' c'è stato un conflitto tra fede, cioè fra tutto quello che mi era stato insegnato nella religione ( e molte cose avevano poco a che fare con un'autentica fede) e l'omosessualità. Conflitto che credò di aver risolto non buttando via nè l'una nè l'altra cosa. Però è logico che, per quanto riguarda certe pratiche esteriori, come la frequenza alla messa ecc., queste cose le ho perdute, le ho lasciate,anche perun motivo molto semplice'• cioè, si fa nella chiesa cattolica e in tutte le chiese il discorso della comunione; ora, mi domando' che cavolo di comunione è quella in cui la persona non si può manifestare completamente per quello che è, ma deve restare alla superficie. Quindi è chiaro che la messa cattolica considerata come comunione dei credenti non ha nessun valore se non mi posso manifestare come sono. E questo è anche il problema di altri credenti, come ad es .., di Ornella, la quale sta vivendo attualmente questo conflitto, anche lei cercando di non buttar via nessuna delle due cose. Lei, per ora, resta anche nella pratica religiosa, sta lottando col suo prete, perchè l'accetti come omosessuale e perchè l'aiuti ad essere accettata da questa comunità, da questo gruppo che si qualifica cristiano, come omosessuale. Ora, questi credenti che vi sono capitati fra i piedi vi hanno spinto ad occuparvi di questo problema ..... Angelo - Come hai impostato il tuo articolo? Paola - Come ti dissi l'altra sera per telefono ero abbastanza incasinata, perchè questa è una cosa che mi tocca da vicino, e, da una parte, non mi riusciva avere la distanza dall'argomento che mi occorre per fare queste cose, d'altra parte non avevo voglia, nè mi sentivo, di fare una cosa molto partecipata, cioè una testimonianza personale o simili. Quindi ho tirato fuori - e credo che sia anche la cosa più valida - un articolo che presenta le posizioni che ci sono sull'omosessualità, le posizioni che alcuni teologi cattolici hanno preso da qualche anno a questa parte, alcune delle quali sono anche abbastanza rivoluzionarie. Nell'articolo ho espresso queste posizioni anche con delle citazioni - soprattutto con esse - dandole come materiale sia a chi è credente, e si trova a vivere questi due valori, omosessualità e fede, e anche, eventualmente, a gente, come i preti, che, beno o male, - perchè questa è la realtà - influisce sulle persone. Perchè in Italia il 98% siamo cattolici, siamo battezzati, e la cresima e la comunione si fanno. I ragazzini sono educati da questa gente. A scuola c'è la religione: Ed è una cosa tremenda, ad es., come alle scuole medie inferiori e superiori l'unica persona, per lo più, ammessa a parlare di sesso sia il prete. Il disa- ' stro più grande che ci possa essere. Qui11di, secondo me, arrivare a smuovere le acque in questa direzione è necessario. Per concludere, da una parte mi sembra importante affrontare questo argomento, dando del materiale e degli spunti di riflessione anche agli 'addetti ai lavori' che sono i preti; bene o male, sono loro e sono loro che elaborano una educazione che ha un'influenza, come forse tutti noi abbiamo sperimentato, a volte veramente letale. Quindi, dargli in mano degli spunti di riflessione diversi mi pare che possa essere una buona cosa. Poi, era mio intento dare uno spunto di riflessione per l'autostima dell'omosessuale credente. Forse l'omosessuale che crede, e che soprattutto è stato educato in un , .ambiente religioso che lo ha spinto a subire di più l'influenza clericale, è portato, quando si accorge di essere omosessuale, a farsi schifo, a sentirsi dannato, e , proprio come uomo a non avere rispetto per sè, e a dipendere completamente dagli altri, dal prete, dal confessore, dal teologo, aspettando dagli altri la salvezza. Ecco, mentre mi pare che la cosa essenziale sia quella di far capire che ciascuno, còsì com'è, è estremamente valido e, per usare un termine in chiave con la Scrittura,. è santo. E questo da un punto di vista proprio cristiano, di amore. Qui siamo nel campo dei doni ricevuti. La mia omosessualità, a questo punto, io la sento un dono ricevuto che devo portare avanti, e quindi mi devo esprimere in questo modo. E' un modo di prendere contatto con gli altri. E' il mio moJo: lo devo valorizzare, non lo devo negare nè tanto meno calpestare. Quando dico tutto -:iò io sono convinta di seguire anche il discor'iO biblico e di essere dentro il cristianesimo. Sono perfettamente convinta, cioè, di realiz1are quel discorso di amore che mi è stato annunciato nella misura in cui io vivo e valoriz10 la mia omosessualità. Domenico - Effittivamente oggi come oggi è bsciato pochissimo, o nessuno spazio al problema della trascendenza; non mi interessa, poi, se è di tipo cattolico o no; ma proprio anche le persone rivoluzionarie lasciano pochissimo spazio a questo problema, mentre è un problema da rivedere e da rivalutare. Quindi mi va benissimo il tuo discorso sulla fede, anche perchè io ho avuto delle esperienze personali in merito ... un dieci anni di lotte religiose interne. Sono un pochinÒ meno di accordo sulla necessità di guardare alla chies:i come struttura, perchè la chiesa è una struttura autoritaristica, capitalistica, borgheSè. La chiesa ha sempre seguito le svolte della storia, non le ha mai precedute, anche se, logicamente, il rapporto è interattivo ... Ma aprire un dibattito sulla necessità di individuare in ciascuno di noi, di avere spazio personale per quella che chiamavo trascendenza mi sembra un fatto estremamente valido, anche come azione di riqualificazione della battaglia rivoluzionria, che mi sembra molto ap1piattita in questo momento, limitata allo strategico ed al tattico, e poco attenta all'individuo. Tu dici, poi. che vedi la tua omosessualità come un dono, dici: l'omosessuale è san- . . CJN ~NOCI0/0 ~ ' NEJSUNO #A M~I..ATO to, ecc ..... Io divergo un po' da te; preferirei dire che personalmente, chiesa o non chiesa, società o non società, (i problemi a questo livello si confondono), io personalmente sono e basta. Nè santo nè non-santo, nè omosessuale nè non-omosessuale. Io sono, e vorrei che appunto quelle che si autodefiniscono 'comunità', e che poi sono semmai delle trasposizioni delle famiglie, accettassero l'idea della persone così come sono, della essenza personale, senza qualificazioni di 'santo' o 'dannato', o di 'omosessuale' o 'eterosessuale'. Si è, e basta. Quindi penso che questa azione, a livello delle frazioni avanzate del mondo cattolico possa essere un discorso .da farsi e penso anche che possa essere recepito. Noi del "FUORI!" dobbiamo abbandonare l'idea di dire 'noi omosessuali siamo belli'. L'abbiamo fatto, è stata una tappa, e va bene; ma adesso dobbiamo già imparare a dire, cominciamo a dire 'SIAMO' e basta. Il WI . NAI ~ - A me non interessa assolutamente il discorso sulla fede. Potrei avere dei contatti con i cattolici solo se si tolgono la difesa della fede. la chiesa è solo una scherana del potere. al mio punto di vista personale, la fede è stata un insegnamento ossessivo da parte di mia madre, come l'amore riservato dal Cristo a tutti i cristiani in cambio, però, di una assoluta castità. Quindi ho ricevuto un'educazione sessuofobica a causa della religione. Appena ho capito che avevo il diritto di vivere una sessualità, ho preso immediatamente a odiare la religione, perchè ingenuamente vedevo nella religione solo un mezzo repressivo, nessuna trascendenza, niente. Tutti i miei desideri di fantasia, di trascendenza che venivano dati dai sogni che la religione alimenta, miracoli, vite di santi, quelle storie lì, io li ho scaricati nel mondo . . dell'arte, della musica, e la religione l'ho mandata alle ortiche. Quindi, adesso, non è che sia molto preparata a discutere l'argomento 'religione', ma mi va ,nolto bene se recuperiamo non i preti, che sono, come giustamente dice Adele, i nostri nemici, ma recuperiamo, attraverso questa azione, degli omosessuali che hanno una tede. Forse, rivelando loro qualche aspetto della fede che loro non conoscono. Adele - Faccio una distirlzione netta fra chie- Ric,::ardo - Io volevo soltanto riportare alcu- Fortunato sa e fede. La chiesa è per me il nemico. Non diamo un'altra arma al nemico. Qualunque cosa succeda noi gli forniamo sempre armi. A Milano esistono i preti anarchici; gente, tenetevi alla larga. Mai si è dato contrasto più violento, mai cosa più assurda; però a loro vanno bene tutte le strade. Gli diamo anche quella omosessuale? Il discorso sulla fede non lo capisco, non mi interessa. Per me la trascendenza è una cosa importantissima e non ha niente a che fare con la fede. E' una mia limitazione o una mia ampiezza, non lo so. E' così. Stefania •"Ridiscendd~al giornale. Il tuo pez·zo mi sembra molto utile come informazione dei lettori, e non solo omosessuali, come hai detto tu. Quindi va benissimo. Però mi piacerebbe che seguisse una serie di esempi veri, non solo di citazioni di scritti, ma anche di fatti, se puoi avere questa documentazione. Per esempio, nella confessione come viene considerata l'omosessua!ita? E poi mi piace- rebbe un piccolo excursus sul trattamento riservato dalla Bibbia ·all'omosessualità e perchè. Tanto per ribadire ancora una volta che FUORI! PRIMAVERA1974 Pag.17 nee:;perienze mie, in quanto ho avuto un periodo in cui sono stato cattolico, e devo dire di aver più volte _parlato in confessione o a viso aperto della mia omosessualità con dei preti, e di aver avuto spesso un completo assenso: Non so, un prete qui a Torirlo aveva spinto, non tanto me, quanto dei miei amici molto titubanti, a fare delle esperienze, cioè a vivere interamente la loro sessualità. Non so se questo sia un fenomeno isolato o se sia la punta avamata di un certo clero che intende recuperare tutte le forze possibili. Peraltro direi di accomunarmi al discorsi di Fortunato. Il problema dei cattolici mi irlteressa in quanto sono persone, irI quanto ,!·omosessuali, forse più che in quanto cattolici. D'altro lato mi preoccupa il peso che ha_ancora la chiesa soprattutto nell'educazione nella scuola e in molte parti, specie nelle zone non urbane, nelle zone di campagna. Quirldi direi che è molto importanteil contatto con le perso• ne cattoliche, perchè permette di scalzare il potere che ancora la chiesa ha soprattutto a livello di educazione, e dell'educazione sessuale che è quella che conta moltissimo nella età scolare. Tony - Credo che 11mio punto di vista non sia rilevante perchè tutta la mia esperienza è situata in Inghilterra dove la situazione della chiesa è molto diversa rispetto a quella italiana. Io ho sempre avuto un atteggiamento personale molto ostile alla chiesa perchè essa è stata sempre l'istituzione sociale principale della repressione contro di noi. Storicamente è così. Credo che questo non sia soltanto perchè la Bibbia dice che l'omosessualità è cattiva, ecc., ma perchè tutto il punto di vista sociale della religione cristiana milita, si può dire, contro di noi ... Inoltre penso che proprio l'idea della fede, l'idea che non si è compiuti se non si crede in qualcosa fuori di noi, è un'idea molto nemica. Ma credo anche che esistano situazioni personali differenti. Nella mia esperienza a Londra c'è un prete nel nostro quartiere che è apertamente omoses~. che.haJawrato e sta lottando con gli omosessuali nel quartiere, che ha fatto delle realizzazioni per gli omosessuali nella sua chiesa. I rapporti; fra lui e il nostro gruppo sono stati sempre molto importanti per noi. Ma in generale non vedo a cosa ci possa essere utile un rapporto con la chiesa ..... Renzo - Innanzitutto vorrei precisare un po' la mia posizione. La religione ha avuto una parte importantissima nella mia educazione e c'è stato un periodo in cui ero effettivamente credente. Premetto che i termini 'credente' e 'ateo' mi disturbano proprio come classificazione, come etichetta. Potrei definirmi agnostico, senonchè la parola 'agnostico' presuppone sempre una certa qual religiosità, anche se non dogmatica. Ma, più semplicemente, non ponendomi più il problema della trascendenza, penso di essere al di fuori di questo problema. Riguardo a quanto è stato detto prima, io ho sentito i termini 'omosessualità' e 'religione' come inconciliabili, nel senso che ne deriva una sensazione quasi di predestinazione o di dannazione, un po' quello che ha detto Paola prima. Il fatto di sentirsi un po' come se ci fosse messa una minestra davanti: o mangiare quella o niente; soltanto che questa minestra è avvelenata. Questo perchè evidentemente il sesso all'interno della chiesa è tollerato e non viene considerato peccato soltanto all'interno del rapporto uomo-donna e del matrimonio. All'infuori di queste due cose non c'è nessuna via di scampo. All'interno di un certo tipo di religione dogmatica volevo dire questo: per quanto riguarda la tradizione biblica, il Vangelo, ecc., non sono più sicuro che effettivamente, come è stato detto, ci siano dei passi contro l'omosessualità. Mi spiego meglio: si sa benissimo che la Bibbia si esprime attraverso un linguaggio simbolico e non naturalistico. Però, men.tre la chiesa pretende di,interpretare la maggior parte dei passi dei testi sacri, per i passi che riguardano l'omosessualità prescinde da ogni interpretazione in quanto li trova, essa afferma, chiarissimi così come sono. Questo non è assolutamente vero, almeno per quanto ne penso io, perchè quando si parla di peccato contro natura non è specificato che que-· sto debbaintei;idersinel senso del rapporto omosessuale, o, semplicemente, nel senso di un tipo di rappotto al di fuori di una singola natura, cioè di una natura di tipo individuale; per l'omosessuale il rapporto contro natura, cioè, sarebbe il rapporto con l'altro sesso. Un'altra cosa: io ho sempre rifiutato e rifiuto tuttora sia la tradizione biblica che gli atti degli apostoli, cioè tutto quanto è venuto dopo la predicazione evangelica. Per me, s~ c'è, di-. ciamo così, un punto nodale all'interno della religione cristiana, questo è proprio la figura del Cristo. Tutto quello che è stato prima e tutto quello che è stato dopo è da buttare via per il semplice fatto che la chiesa, ponendosi come istituzione, cioè come istituzionalizzazione di un~nterpretazione etica della vita, va contro quella che generalmente era stata la predicazione del Cristo. Cioè, la chiesa come è oggi, io la vedo come la raffigurazione dell'anticristo, come del resto è già stata presentata. 2a edizione LA FAMIGLIA CHE UCCIDE di Morton Schatzman. Con un saggio di Enzo Codignola. Uno dei piu acuti allievi di R.D. Laing svolge un'indagine penetrante e dram matica sulla struttura familiare e i suoi mec canismi patogeni. 8 illustrazioni. Lire 2.700 FACHINELLI Il bambino dalle uova d'oro. Brevi scritti con testi di Freud, Relch, Benjamln e Rose Thè. Prima e dopo L'erba voglio, un viaggio sor prendente tra i mostri della psicoanalisi. Per un sapere dell'inquietante. Lire 2.800. Già pubblicati Patologia e terapia della vita familiare di Nathan W. Ackerman. Lire 4.500 / Lo Psicodramma. Moreno riletto alla luce di Freud e Lacan di G. e P. Lemolne. Lire 3.600 / Origine e funzione della cultura di Géza R6helm. Lire 1.500 / L'Immagina rio: strutture pslcoanalltlche di Conrad Steln. Lire 3.000 FUORI! PRIMAVERA 1974 Pag. 18 Volevo anche dire che l'esperienza narrata da Stefania, prima, dipende anche da un certo tipo di condizionamento all'interno della famiglia, all'interno della chiesa, di tutta una tradizione ... Però, se uno ha la voglia e la co,tanza di leggersi tutto il Vangelo troverà che la sessuofobia non esiste in esso. Non c'è nessun punto contro l'omosessualità; e, anzi, personalmente penso che due passi siano chiaramente in favore, ad es. quello della chiamata degli apostoli, che fa intendere che è preferibile lasciare la famiglia, e a un certo punto aggregarsi al Messia, formare un gruppo aiutaa fare larivolu1.ione ci può anche servire; ma, attenzione che non ci rimetta il piede sul collo in una altra maniera. Senza escludere che hanno un patrimonio culturale; ma, attenzione agli inghippi del loro patrimonio culturale; attenzione al fatto che sono stati loro i primi a fare le "comuni", però le hanno fatte sessualmente divise. Andava benissimo la Tebaide, andava benissimo il convento. Il convento era una comune; l'unico guaio era che i maschi stavano di qua e le femmine di là .... Il mio discorso è più vasto: sono convi1.ld che riusciremo ad ottenere moltissimo solo perchè è proprio cambiato l'assetto dell'umanità oggi. Quella che si prospetta domani sarà veramente tutta una socialità diversa, che noi dobbiamo contribuire a costruire; però, ter1.endoconto di tutto que- Angelo - Vorrei spiegare meglio cosa intendevo dire, prima, quando parlavo di distruggere. Dicendo distruggere, mi riferivo essenzialmente alle istituzioni, salvando nel modo più totale quello che è '.ilrapporto persona le. In questi ultimi mesi io sono venuto a cont:.1tto con li chiamerei preti, ma sono preti per modo di dire. Vestono in borghese, fanno attività politica, sono impegnati in gruppi, co: sì, anche se non a livello totalmente politico. ma in gruppi che fanno attività politica. E ho trovato fra questi ,,preti,, delle posizioni eccezionali, che sono uguali alle nostre, non soltanto riguardo all'omosessualità, ma proprio sulla sessualità in generale, quindi sul discorso della famiglia, sui condizionamenti sociali, sull'oppressione, sul discorso economico, ecc. Quindi, io direi distruggiamo sì le istituzioni, collaboriamo per la distruzione di queste istituzioni oppressive, di tutte le regole sociali che ci opprimono ... però, teniamo conto di tutti questi fermenti, di tutte queste avanguardie di credenti, fra i quali ci sono molti preti che rifiutano il loro ruolo di prete tradizionale, che non vestono più da preti, non vivono più da preti, cioè, vivono insieme agli altri, vestono in borgheseed hanno delle posizioni molto avanzate. Molto sovente, quando parlo con queste persone, mi trovo totalmente d'accordo con loro. Certo, Adele ha ragione quando dice di stare attenti ai preti - . . ·- FUORI! PRIMAVERA 1974 Pag. 20 sto patrimonio negativo, di tutto questo orrore che abbiamo dietro le spalle. E' il momento di dare in testa a .questa chiesa, a questo esercito a questa famiglia. Enzo - Tu, Domenico, dividi un po' il socia- le dal personale. Il fatto che ci sia gente che ha dei problemi personalmente di tipo rel_igioso va benissimo. Tu dicevi che il nostro centro di osservazione e di attacco deve essere di più l'istituzione in sè. Quindi, dato per scontato l'attacco all'istituzione, che per me è fondamentale, mi pare estremamente importante anche il discorso sul personale, dato che noi abbiamo sempre fatto una serie di analisi partendo e rivalutando il personale. Allora il discorso della fede a livello personale non mi va più bene. Con ciò, logicamen,te, lascio vivere chi ha problemi di questo tipo; ma il discorso non mi va bene per il semplice fatto che è ancora la presenza, a livello di individui, della ricerca di un padre o della ricerca di un'ideologia. Cioè, è ancora un tenta1ivo, dal momento, poi, che tanti personali fanno un sociale, di mantenere l'estraneazionr da sè: è ancora la necessità di andare ad una Bibbia, che è fuori magari delle tue esigen1.r. dei tuoi mo men ti storici, delle tue neces,i, à; è ancora la necessità di trovare qualcosa al di fuori di te e di istituzionalizzarlo. Quest,1 è ciò che mi fa un po' paura. Domenico - Beh , in questo senso c'è vera- ml'nte un pericolo, però non puoi eliminare 1u1to;così appiattisci tutto. Se ci si fa guidare dalla paura, allora si toglie via la fede, si tlllgono via le possibilità individuali di trascendenza, perchè se no ricerco il padre, ecc. Pc1ò, la ricerca del padre la puoi effettuare anche a livello rivoluzionario,equesto lo sappiamo. Quasi tutti i rivoluziouari riproduco110le spirali della famiglia; mentre, viceversa, puoi non fare tutto questo se sei realmente libc1ato e se cerchi nella trascendenza una tua rea le esigenza. Cioè, se il tuo io, intimo, vero, rea le ha di queste esigenze, e se ciò non è un paravento, non è una esteriorizzazione, non è un "falso io" ..... Quindi la questione è esplicitamente personale a livello di rivelazione. Sergio - Io intendevo dire, accentuando il discorso sul personale, che io preferisco passare all'attacco delle istituzioni attraverso i problemi personali, cioè, distruggendo queste necessità personali. Secondo me occorre distruggere non l'istituzione, la gerarchia, ecc., ma 4ueste esigenze che ci sono nell'intimo delle persone che hanno bisogno di una struttura, di una struttura anche come la fede,capisci? Cioè, la mia sarà una lotta fatta attraverso tante persone, attraverso un discorrere, ad esempio, con Paola, e verificare il rapporto che c'è a livello proprio personale e convincerla a livello personale. Angelo - In questo momento il discorso può essere fra te e Paola, ma se noi facciamo un articolo sul giornale, raggiungiamo migliaia di omosessuali che tu non potrai mai contattare individualmente. Quindi il prqblema del rapporto interpresonale è importantissimo, ma non è l'unico. Esiste un tipo di intervento sul sociale che va al di là proprio perchè molto più vasto di quello che è il rapporto interpersonale fra te, io e lei e le persone che conosciamo perchè incontriamo. Qui non si può ridurre tutto ad una situazione interpersonale. Sergio - Ma io intendo dire che il nostro la- voro di presa di coscienza deve far vedere che l'oppressione religiosa è un'oppressione che ognuno ha vissuto e deve farne venir fuori questo personale. Stefania - A questo serve l'articolo. - Su questo hai ragione; ma non puoi escludere a priori che nessuno di noi abbia bisogno, realmente, della sua propria fede. Realmente, e non come fuga o come sublimazione. Domenico Sergio - Ma io, con questo, lascio spazio. Non è che io dico: 'Tu sei religioso' e gli dò una botta in testa. - Appunto. Però in questo modo tu potresti ricreare delle nevorsi, quando dici 'Tu credi, e quindi sei sbagliato', e dai con questo di nuovo di sbagliato ad una persona che magari in se stessa è giustissima, così come è. Per questo, prima ho detto che è l'ora di dire SIAMO, e non 'siamo qualcosa'. SI E'. Punto e basta. Paola - A questo punto della discussione vorrei dire un paio di cose. Sono perfetta mente d'accordo con Domenico quando dice che occorre sottolineare il discorso sulla semplice esistenza. SIAMO. Non, 'siamo qualcosa', ma SIAMO. Siamo persone. !osano Paola e basta, anche se, in questo preciso momento storico, è importante che io dica, quando posso, 'sono omosessuale'. Per quanto riguarda il discorso di Sergio, mi pare importante puntualizzare questo: ciascuno di noi ha delle sue strade di evoluzione; parte da una determinata situazione, da determinati condizionamenti, sono importanti per lui certe cose che, per un altro, sono secondarie. E, secondo me, è essenziale, proprio per capovolgere questaabitudine del mondo che ci siamo trovati addosso, è essenziale, dicevo, lasciare estremo spazio alle persone, perchè soltanto in questo modo si libera davvero; in altro modo non si fa che opprimere di nuovo. L'importante è che io non opprima te e che tu nin opprima me; cioè, ecco, che la mia libert-a non diventi oppressione per l'altro. Questo è l'importante. Però, chiarito e stabilito questo, che ciascuno è libero e rispetta la libertà altrui, ognuno deve potersi evolvere secondo le proprie linee, secondo i propri schemi, anche, perchè pure quelli sono importanti, e; secondo me, vanno accettati proprio se si vogliono poi superare. Inoltre volevo puntualizzare altre due cose, rispondendo a Stefania. Per quanto riguarda l'atteggiamento dei preti nei confronti della omosessualità posso aggiungere solo poche cose a quello che ha detto Riccardo. Quando ho preso coscienza netta della mia omosessualità, ho detto di questa scoperta soltanto ad un prete che conoscevo bene e che sapevo di- Domenico FUORI! PRIMAVERA1974 Pag. 21 sposto ad ascoltare. Infatti lui ascoltò in silenzio e concordò con la mia decisione ad accettare ed a valorizzare la mia omosessualità. Ho fatto così, perchè non avevo voglia, nè avrei avuto la forza psicologica, di andare a chiedere consiglio di qua e e di là, rischiando di trovare qualcuno che mi invitasse a disprezzarmi perchè ero omosessuale. Quando andai a parlare con questo prete, avevo già accettato la mia omosessualità e avevo bisogno solo e soprattutto cji qualcuno che mi dicesse che facevo bene a fare ciò che facevo, che facevo bene ad accettarmi. Ho conosciuto poi un altro prete del meridione, quest'estate, il quale mi ha detto di aver dovuto cambiare opinione sull'omosessualità e sugli omosessuali, quando ha preso contatto con un giovane del suo paese che era omosessuale e che voleva essere accettato in quanto tale. La decisione di questo giovane costrù1se, cioè, il prete arivedere tutto l'atteggiamento nei confronti del problema, l'atteggiamento che gli avevano inculcato in seminario, sui libri, ecc. Ho conosciuto anche un altro paio di preti che hanno un atteggiamento positivo. Ma, a proposito dei preti e dei gruppi cristiani del cosiddetto dissenso, ciò di cui mi rammarico è questo: anche queste persone, che a livello individuale consigliano all'omosessuale di realizzarsi così com'è, finora, tuttavia, non hanno preso mai una posizione precisa, netta in pubblico. E questo mi dà fastidio. Occorre concretizzare il discorso dell'amore. Ciò che si sussurra all'orecchio va gridato sui tetti, come dice il Vangelo. Se no, non vale. Un ultimo cenno sulla Bibbia. La chiesa adopra una ventina di passi per condannare l'omosessualità. proprio di questi passi. D'altra parte tutta la Bibbia - è bene sottolinearlo - va letta tenendo in considerazione il momento ~orico in cui è stata scritta, l'intenzione del& scrittore, il significato di certe immagini e di certe parole che a quei tempi volevano dire una cosa e che oggi significano tutt'altro. Questa relatività della Bibbia va tenuta presente, ed è assurdo, perciò, far dipendere la nostra vita da un versetto, così come sarebbe assurdo farla dipendere da un verso di Virgilio o di Orazio. Detto questo, devo aggiungere, ed ho finito, che a me personalmente, ora come ora, non interessa molto di sapere come va interpretato un passo o un altro, perchè ciò che vale per me in questo momento è la coscienza di essere bene così come sono. La mia omosessualità è il mio modo di esistere. Ma, come ha accennato Renzo, la chiesa ignora le interpretazioni di questi passi; specie le nuove, che fanno giustizia di molte cose. Un solo esempio, quello di Sodoma. Lì, il peccato degli abitanti di Sodoma nòn sarebbe quello di omosessualità, ma di tradimento dell'ospitalità. Cioè, questi due giovani erano ospiti ed avevano diritto di essere rispettati in • quanto tali. Tutta l'antichità considera l'ospite persona sacra. Anche Giove puniva atrocemente ctìi tradiva gli ospiti. Angelo diceva che a lui queste cose non interessano. D'accordo. Mauno che .è credente, e a cui diamo il diritto di evolversi anche secondo questi suoi condizionamenti, e che viene condannato all'interno della chiesa in nome di questi fatti, è importante che sappia che c'è tutto un lavor:_odi reinterpretazione Ornella Dragoni Una Mi chiamo Ornella e ho 18 anni; sono riuscita ad accettare la mia omosessualità da circa un anno. Prima sapevo di essere omosessuale, ma facevo finta di niente verso me stessa, come se il problema non esiste~,··; ma questo atteggiamento di indifferenza non ha retto molto, alla fine non ho potuto fare altro che prendere atto della mia omosessualità. All'inizio ho fatto abbastanza fatica ad accettarmi, perchè degli omosessuali avevo sempre sentito parlare male, sia dal punto di vista morale che religioso e quindi non riuscivo a liberarmi da questo grosso pregiudizio nei confronti della 'categoria'. Poi, piano piano, grazie anche ad alcune persone, sono riuscita a superare questo pregiudizio e ad accorgermi che in fondo ero una persona come tutte le altre, nè più nè meno. Ho fatto un'esperienza cristiana, e questo all'inizio mi ha in un certo senso danneggiata perchè non riuscivo a conciliare la mia omosessualità con quanto diceva la chiesa. La chiesa mi diceva che gli omosessuali sono persone malate e che quindi vanno curate, non solo, ma che ogni persona che si esprimeva da omosessuale, anche se questa era la sua realtà, commetteva peccato contro Dio perchè andava contro natura. Mi sentivo quindi un essere strano, 'diverso', e da tutto quello che avevo sentito dire sugli omosessuali ne deduceva che probabilmente era un grossolano errore della natura. In quel periodo della mia vita avevo bisogno di credere in Dio e nella chiesa, ma questo era un privilegio delle persone 'nor1}1ali',e mi trovavo all'improvviso esclusa da quella comunità che all'inizio mi aveva accolto. Avevo bisogno di un prete che mi accettasse globalmente, mentre invece il 'mio' prete tollerava la mia omosessualità quasi in modo paterno, perchè diceva che ~ bisogna amare tutti, anche gli omosessuali Mi sentivo sopportata, tollerata, accolta sì ma come un essere strano, malato, che sevoleva poteva tornare normale. Era forse in nome di quesLO'tornare normale' che mi si accettava? E se poi fossi rimasta omosessuale? Forse avrebbero continuato ad accettarmi._rassegnandosiad una realtà che non voleva cambiàre. Avevo creduto alla salvezza portata da Cristo, alla sua 'chiesa', avevo servito i fratelli, eppurè ora mi sentivo un servo licenziato, un figlio diseredato. C'è posto nella 'chiesa' di Cristo per gli omosessuali? Io penso che nella 'chiesa' di Cristo siano chiamati a far parte tutti gli uomini per formare un solo popolo: il popolo di Dio. Penso anche che non possiamo più aspettare che siano i preti o la chiesa a riconoscerci, ad accettarci come persone, come figli di Dio, ma dobbiamo esser noi omosessuali a chiedere ciò che ci ap partiene per diritto, perchè siamo parte popolo di Dio per quello che siamo, fino in fondo. Cristo ha chiesto che tutti gli mini fossero una cosa sola; allora bisogn • ·, \) -~ I \ r ' ~-',.· ~· ' lavorare per costruire questi u~ità e se c~ crediamo a questa unità dobbiamo essere noi i primi a muoverci per dare un volto nuovo all'umanità. FUORI! PRIMAVERA 1974 Pag. 22 --- ne; tu sei regolato, sei un morto che cammina, sei regolato al punto che è peggio di un lager. Dato orario sveglia, dato orario preghiera, dato orario vestizione, dato orario comunione, studio, preghiera, messa, studio, studio, studio, studio ......... . Intervista • • Orgasmo e 1ncens1 / ,.... .. Un sabato d1 gennaio siamo andati, no, del collett,vo d1 Torino a ..... p,ccola-grossa città della Lombardia. per un incontro tra gruppi FUORI! Una cosa va p<'rò detta subito: niente merav1gI1a pP.r f'punt1n1". Ci, nP.saranno altri, ma eh, arriverà sino alla f,n,. c1,,II'art1colo capirà eh~ P.rano necessari o sono 1rrI1r,vant1peir la spavP.ntos,tà dP.IIP.stor1P. raccontatP.. Fra, vari partec,pant, all'1ncontro, dopo bri,vi 1stant1d1 conversaz,one, uno diss,, che era un gP.su1ta. Ridotto da circa se, mesi allo stato laicale. ma pur semprP. ed ancora gesuita. R1leggP,ndo adP.sso , r1sultat1 dr>I colloqu,o e·,~ da crcdP.rs, ,n pmsenza d, un frustrato chP. trova confroto nella megalomania, d1 un bambino o d1 un pol121otto vestito da pmte; ma non sottovalutiamo L'avversario (anche se "omosessualri") fino al punto d1 credP.rlo cosi ingenuo da mandare, uno che s1d1ch1ara mr;d1co (già perch,· 11g,,su,ta adesso fa lo ps1ch1atra) "parla come uno che all'un1vers1tà non e, ha ma, messo piede. chi' vanta Il proprio latino P.r,~uta d1 tradurre una r.p,grafo, chP si contradcl1ce, chr, non bP.w, r, finge d1 r'ssflrf) ubriaco. Maura - questo anche a 1O anni? Scartata anche l'1potP.s1chP. 11"revP.rendo" sia un bambino. non rP.sta chP.quP.lla dP.lla sua buona fode '" dnlla sua P.saur,ta capacità logica; in questo caso non resta che pmndP.rP. atto, e con pP.na. dP.gl, dfott, prodotti dal sP.m1nar10;ma anche con terrom. pensando all'autorità d1 cu, cP.rta gP.ntP.è ancora ,nvP.st,ta. Mentre lo ascoltavamo raccontarsi. abbiamo deciso che valeva la pena d1 registrare quanto diceva. OuP.llo che segu,i è dunque una parte del suo racconto. Abbiamo tolto Il nomP. del cardinale e dello organismo ep,scoplae d, cu 1è pres,dentP.. Ma chP. importa il nome7 Quanti come lui e, soprattutto, quanti esser, umani torturati, d1strutt1, alienati, sono ancora ,1 prodotto di quell'entità mostruosa eh" s1chiama CHIESA? lnsP.riamo questo contributo appositamentP. in questa sP.zione del giorna IP.,comP. tP.st1monianza da partP. di eh,, n<➔ I collettivo redaz,onalP., non intende v,m,r meno alla sua lotta contro la chiesa 1st1tuz10nalc,, chr➔,:, una delle radi e, più v1go1osi, dell'oppress,one omos<➔ ssualci. deciso di essere più indulgenti, più aperti no uomini. C'è una piramide, al vertice c'è il Papa, e tutti gli altri. Noientriamo a IO anni. c:i sviluppiamo dentro il seminario, ci formiamo una mentalità che è quella degli altri. Quando a me spunta il primo pelo non se sia normalità o anormalità. Ecco la prima preoccupazione, nessuno parla di questo, nessuno ci spiega il sesso. Si comincia a capire il sesso con la famosa morale cristiana: eccoperchi ti dico cerca di capire che il prete fa del male, ma lo .può fare anche in buona fede perchè è ignorante in materia: dà dei giudizi negativi e sputa sentenze perchè è ignorante. Angelo - ma se anche Famigiia Cristiana di- Angelo - il prete ha un corpo, un corpo che Angelo - a me non importa niente che in con- fessionale tu o un altro mi dica: "Se vi volete bene ..... " 11problema non è ricreare una famiglja, un'unione. La Chiesa olandese cosa fa? Ha detto "Se due omosessuali formano una fam.iglia..... " E' tornata indietro? Ha detto semplicemente che ..... Alfredo - la politica del corpo va bene Angelo - ma coma fa a dire che il corpo va bene se al culo e al corpo non ci pensa mai? Stefania - ho letto da qualche parte che si è ce che l'omosessualità va bene ! Gesuità - noi siamo arrivati anche nella confessione pubblica a dire che è peccato quando uno crede di aver peccato; se uno ama, vuol bene, ha un rapporto e non c'è violenza nè da una parte nè dall'altra, se c'è una donazione di qualcosa, se tu non rubi niente al prossimo, all'altro, non è peccato. Siamo arrivati a questo ! ha delle esigenze ? Gesuita - ma lo adopera così male perchè gli altri gli hanno inculcato il senso di colpa. Cominciamo a fare una battaglia seria sulla morale. Bisogna dire che non esiste morale. Angelo - d'accordissimo ! Gesuita - è la Chiesa, la società assurda, ba- lorda, Alfredo fessionale convinti di aver peccato, ma chi li ha convinti? Ecco il punto. Angelo - cosa vuol dire balorda? - cosa succede al ragazzo che entra in seminario ? Stefania - balorda per lui vuol dire mal fatta Gesuita - Tu non sai quale trauma! Angelo - ma qualcuno l'avrà fatta male ..... Gesuita • balorda perchè voi rute sistema, la chiamerò anch'io sistema Angelo - io ti chiedo spiegazioni Gesuita • tu non mi puoi chiedere spiegazio- ni, sono io che ne chiedo a te. La Chiesa non ha colpa, la Chiesa è fatta di preti, i preti so- fl fatto di vivere in una stessa camerata e di andare a dormire ... A me è spuntato il pelo a 13-14 anni, dico ma al punto di star lì a guardare, a spiare buchl alle pareti, alle divisorie quando facevamo la doccia, per controllare (perchè non si poteva mai parlare di queste cose) controllare se quello era fatto come eri fatto tu. E guarda che la masturbazione può venire, ma nel seminario dei Gesuiti non vie- FUORI! PRIMAVERA 1974 - come escono queste persone dal seminario ? Alfredo Gesuita - non parlo di essere puri ... di avere fatto forza su me stesso, su queste cose che per noi erano male, ci portava ad una sublimazione: ci Porta a credere in visioni,a credere in visioni, a ~redere in un Dio che non esiste. Ma il fatto stesso che io non cada nel peccato contro la purezza, come dicono, mi porta a vedere la Madonna perchè nella Madonna vedo la donna, mi porta alla bellezza del Crissto perchè io voglio l'uomo nel Cristo; io sogno Cristo bello, un fanciullo, oppure il fanciullo che rrudice che è nato Cristo o che ha visto Cristo. Ecco che mi nasce l'omosessualità. Vedo gli Apostoli, mi innamoro degli Apostoli, ma m'innamoro veramente di Cristo; rifsco a sublinare quelle cose, ecco il fattore. Non caderç:, non fare, non masturbarsi, mi porta appunto ad essere un fantasioso. - scusa se ti faccio una domanda più precisa. Tu ti masturbavi in seminario? Alfredo Gesuita - No ! No ! Pensavo al Cristo io "ve- nivo" al pensiero del Cristo durante la notte Alfredo - Avevi delle polluzioni notturne? Gesuita - certo, è ovvio, per forza. Però non avevo desiderio, verso chi avrei dovuto avere del desiderio masturbandomi ? Maura - verso il vicino di letto, per esempio Gesuita - no, no Angelo - erano soggetti asessuati, forse Gesuita - non esisteva il sesso - anche le polluzioni notturne le dovevi nascondere? Avevi dei sensi di colpa? Le confessavi? Sentivi vergogna? Alfredo Gesuita no, perchè c'era la confessione pub- blica Gesuita - non scagliatevi sempre ed esclusivamente contro 'stà Chiesa. Bisogna scagliarsi contro l'istituzione, l'insegnamento della Chiesa, contro i seminari, contro la teologia, contro la morale cristiana, contro la Gregoriana cattolica, non contro il prete singoloChiesa Stafania - il fatto è che molti vanno in con- Gesuita - dalla prima media. Alle due dopo mezzanotte ti fanno alzare; ti svegliano per cantare dalle due alle due e mezza in coro, quindi il mio corpo come si sviluppa? Psichicamente oltretutto come si sviluppa? Pag.23 - se uno aveva le polluzioni notturne cosa faceva? Alfredo Gesuita - Non diceva niente, perchè doveva ilirlo pubblicamente in cruesa. Dicevamo quello che potevamo dire: potevi anche masturbarti senza che tu te ne accorgessi: di notte c'era la fuoriuscita che non sapevi cosa fosse. Può darsi benissimo che mi fossi toccato io, che ne so? - i vostri padri confessori, quando vi confessavate, cosa vi dic~vano? Alfredo Gesuita - non si parlava di questo Stefania - quindi erano menzogne e vi senti- vate colpevoli, pieni di peccato Gesuita - No, perchè loro erano arrivati al punto di dire che quello era male e noi dove- vamo pagarlo e punire quel male con delle mortificazioni corporali. Legavamo il pene contro la pancia con nodi schiacciato, oppure con dei nodi nei fazzoletti, incerottato Alfredo - e non si drizzava perchè se si driz- zava faceva male Gesuita - esatto, era proprio schiacciato. Op· .pur.eun fazzoletto annodato con tre quattro nodi, incerottato contro la spina dorsale, m modo che quando tu t'appoggiavi di notte mentre dormivi ti faceva male e ti appoggiavi sul fianco destro o sinistro, quindi non avevi il sogno - secondo loro - peccaminoso Alfredo Gesuita Gesuita • eh, ma l'omosessualità per me era consigliato di uscire? Gesuita - io sapevo di elisere omosessuale stata una cosa ........ la perfezione per me era l'uomo Alfredo - cioé l'uomo, il maschio? Alfredo - sapevi di esserlo.? Gesuita - certo lo sapevo! Maura - come hai fatto a rendertene conto? Gesuita - per forza, io amavo alla disperazio- ne Gesù Cristo! Alfredo • cioé tu sognati Gesù Cristo Gesuita - No! Andavo in Chiesa, toccavo il crocefisso, le parti basse del crocefisso Stefania - Quanti anni avevi? - e per pisciare ? Gesuita - per pisciare te lo toglievi,era legato Alfredo Alfredo - perché eri omosessuale ti hanno Gesuita - il fatto di quel fazzoletto sulle par- ti basse di Gesù Cristo era una cosa che mi eccitava da morire - eri tu che te lo appiccicavi ? esatto Stefania • quanti anni hai? Maura - gli altri, te lo insegnavano ? Gesuita - No, ma ti facevano capire che era giusto far così Gesuita - Adesso ne ho 35 Gesuita - no, era uno come me, non poteva essere divero da me. Io conoscevo me stesso, quindi potevo capire un altro che era come me. come sesso. Cioé io non conoscendo la donna non potevo a!I]arela donna. E ti dirò che ho sposato quella donna lì (sic), ma per 5-6 giorni io non ho mai avuto rapporti con mia moglie, mi ha aiutato lei. Però io, i primi momenti, per avere l'eccitazione, per avere l'erezione e tutto il resto, dovevo pensare all'uomo, dovevo pensare che io stavo chiavando un uomo. Per 7-8 mesi avevo rapporti con mia moglie ma non sono mai venuto. L'erezione era normalissima e io potevo continuare per delle ore, puoi esserne certo, sono abbastanza forte ed altro, ma assolutamente non avevo orgasmo. Alfredo • ti ecceti a guardare un crocefisso. Ma soltanto nelle parti basse? Per esempio la corona? Gesuita - no, la sofferenza non la vedo. Credo in Gesù Cristo perché il Vangelo mi ha detto così (sic) che era perfetto, l'uomo perfetto Alfredo - dopo aver avuto quel rapporto con tutti i colori.E' andato a donne è andato a uomini, però sant'Ignazio ha avuto il coràggio di fare tante cose che la Chiesa non ha accettato, è stato anche scomunicato. Ecco a cosa volevo arrivare: è una baltagli;i, una santa battaglia la nostra (scusate se uso questi termini) però deve essere fatta alle origini, bisogna incolpare le origini. Io se volete vi butto giù tutto quello che c'è nei seminari, quello che succede: cardinali, vescovi che prendono i seminaristi e li inculano, io sono stato inculato da un cardinale, non dico il nome, violentemente. E mi ha creato un trauma non da scherzo. Alfredo• ma cosa é successq? Alfredo • e quindi ti sei innamorato di questa volta Gesuita - é successo che io ero molto bravo, Gesuita - io ero già omosessuale. via con me, andavo a Roma per dare un esame alla Cattolica, da medico chirurgo, in neurologia. Io non sono MAI stato a letto con Piero. Io Piero l'ho conosciuto perché aveva bisogno e veniva dai gesuiti. Ho avuto rapporti con Piero sempre in piedi e così, sfuggevoli e basta. Alfredo - Tu eri già omosessuale? Alfredo • senza spogliarvi Gesuita - da quella volta non ho più fatto il passivo. Se anche fossi passivo non arriverei mai a farmi inculare, a diventar passivo. Gesuita • il mio corpo lo adoperavo a mia volontà, non ho mai dato me stesso; però ero così contento al termine che ero beato Alfredo - tu hai parlato di questo episodio Alfredo - in seminario hai avuto dei contatti? con i tuoi compagni di'seminario? Gesuita - no, solo con quel cardinale lì (sic) Stefania - ecco perchè a un gesuita può capi- tare qualsiasi cosa e lui non fa una piega. Ah, sant'Ignazio ! Gesuita - lo so, sant'Ignazio ne ha fatte -ai ero al seminario lombardo allora, e mi chiamd' nel suo studio. si sbottonò i bottoni, mi prese, mi buttò sul letto. Alfredo - e tu come hai reagito? Gesuita - sì, ne ho parlato anche a ....... l'anno scorso perfezione Gesuita - e cerco la perfezione nell'uomo Alfredo - e la perfezione era Gesù Cristo uo- mo-maschio Gesuita - no! E' quello il fatto! Uomo non niente Alfredo • ah, ecco, é stato più di una Gesuita • SSSSSiiiii ........ Più di una volta ....... Se ti ho detto che sono uscito per questo, quindi continuavo. Ecco la mia carriera come é nata. Io sono uno dei migliori Alfredo - che cosa vuol dire migliori? Alfredo -ma tu hai avuto dei rapporti sessuali Gesuita • io sono uno dei migliori tra i gesui- omosessuali Gesuita • mai stato a letto con un uomo, mai parlato con un omosessuale! ti, uno che ha avanzato, che ha fatto una strada, che ha avuto una carriera, ha un nome Alfredo • tu ancora oggi conosci questo car- Maura - neanche con Piero? dinale, lo vedi, hai dei rapporti con lui? Gesuita - nèanche con Piero. Piero venne Alfredo - e con altri ragazzi del seminario? E gli altri come facevano' sessualmente? Alfredo - che ti hanno detto? Gesuita • a dire la verità io non vedevo altri, Gesuita - mi hanno consigliato che era me- ero ignorante Alfredo • e loro non vedevano te glio che uscissi Gesuita - la prima volta non mi ha detto maschio I . il cardinale, cosa ti ha detto lui? Gesuita• rapporti sì, ma non più ........ Alfredo • ti aiuta? Gesuita• non mi aiuta, ma comunque mi tiene in una considerazione meravigliosa. Lui dice che é innamorato, me l'ha detto un mese fa, é un cardinale prossimo papa Alfredo - quel giorno che hai avuto quel rapporto con lui, lui come l'ha giustificato? Lui era l'adulto, tu eri il ragazzo , come ha giustificato questo? Gesuita • s'é giustificato in questo: se tu dici questo io faccio figurare che sei stato malato, che hai avuto un forte esaurimento, così sei un fantasioso Alfredo - dopo, te l'ha detto, questo? Gesuita - subito dopo il rapporto. Stai atten- to, mi ha detto Alfredo• er, "1olto vecchio, lui? Gésuita - no, era molto giovane Alfredo - dal seminario? Gesuita • ma io penso che ......... Gesuita - sì, ormai .......... Maura - eri ignorante ma non al punto da de- Angelo - e a te piaceva finirti omosessuale senza che nessuno ti parlasse di omosessualità Gesuita • sì, mi piace, non mi piaceva, mi Perché per me era diventato come una specie di esaurimento FUORI! PRIMAVERA1974 . Pag.24 . piace Alfredo - e tu gli piaci, é innamorato di te? piace a me . . . . . . . . E quindi come presidente del :........... . Gesuita - sì Alfredo - e come potete portare avanti que- Io ho parlato a ........ l'anno scorso e ho detto che é possibilissimo l'amore tra due esseri uguali. Alfredo - che cos'é il ......... ,ta cosa? Stefania - che cosa c'é stato a .......... Gesuita - E quindi parla aura ..... Allora si aprì un portone del corpo di guardia posto nella torre del . nmando ed un ufficiale delle "SS" sei•uito da alcuni suoi sgherri venne verso • di noi. 11Kap9 del nostro gruppo gridò: "Tre' ento svergognati adunati, come ordina',!"_ Fummo registrati, ..... e poi ci fu ,ll'tto che a seguito dell'ordine del coman,!,1 delle "SS" la nostra categoria doveva , ,sere isolata in una rigida compagnia di disciplina, e che il giorno dopo saremo stati tutti trasferiti nella fabbrica di mattoni. Fabbrica di mattoni - fum·no presi dai brividi, la fabbrica - liquida - uomini era più che temuta". I dati forniti da Classen Van Neudegg, una delle poche vittime sopravvissute, sono oggi verificabili. La fabbrica di mattoni di Sachsenhausen é ora un'immagine precisa per lo storico contemporaneo. Gli ex internati politici si ricordano dell'azione di sterminio di Sachsenhausen. E Rudolf Hoss, che era stato afutante e responsabile del lager di prevenzione di Sachsenhause, prima di assumere il comando nel lager di Ausschwitz, ricorda la fabbrica di mattoni nei suoi appunti autobiografici con le seguenti parole (4): "A Sachsenhausen gli omosessuali erano alloggiati fin da principio in un blocco particolare. Ed anche al lavoro erano separati dagli altri internati. Essi lavoravano nella cava di argilla della grande fabbrica di mattoni. Questo era un lavoro pesante e ciascuno doveva scavare una determinata quantità di materiale. Eran9 esposti a tutte le intemperie; infatti ogni giorno doveva partire un determinato numero di treni di argilla ..... Dovevano lavorare con ogni tempo, sia d'inverno che d'estate". La fabbrica di mattoni di Sachsenhausen aveva condizioni di vita classificate dalla burocrazia delle "SS" di "terzo grado". Era una delle "macine d'ossa" da cui, come scrive Kogan, solo rarissimamente qualcuno use: vivo. Abbiamo interrogato un altro testimone, un ex internato politico di Sachsenhausen. Oggi é un uomo vecchio, malato e distrutto; dopo mezz'ora dovette interrompere l'intervista. Disse che a Sachsenhausen erano stati uccisi, si erano ammazzati o erano morti fiaccati dall'eccessivo lavoro dai trecento ai quattrocento uomini col triangolo rosa, li testimone si ricorda di alcuni particolari. Un giorno era stato condotto nel lager un panettiere di Colonia. Aveva scontato una pena detentiva contemplata nel paragrafo 175, ma, subito dopo la liberazione, era stato preso dalla Gestapo, come si diceva allora, per ragioni di pubblica sicurezza. A Sachsenhausen gli furono spezzate gambe e braccia; morì. Hoss, nei suoi appunti, non fa cenno né a maltrattamenti né ad esecuzioni capitali. Per lui, in qualità di "responsabile del lager di prevenzione", i decessi degli omosessuali si presentavano così: "Dal momento che non potevano o non volevano abbandonare il loro vizio, sapevano che non avrebbero più rivisto la libertà. Questa fortissima efficace pressione psicologica in queste nature per lo più sensibili e delicate accelerava il tracollo fisico. Se poi si aggiungeva la perdita dell"amico"'. • Hoss mette la parola "amico" ironicamente fra virgolette - a "causa di una FUORI! PRIMAVERA1974 Pag.31 malattia o perfino della morte, si poteva prevedere la fine. Molti si suicidarono. L'"amico" significava tutto per queste nature in questo lager. E' accaduto anche diverse volte che due amici si siano uccisi insieme". Le notizie di Classen Yon Neudegg e quelle di Hoss corrispondono; solo la prospettiva é diversa nella vittima e nel carnefice. Classen Von Neudegg descrive così le condizioni di vita nella fabbrica di mattoni ( 5): "Già da quasi due mesi eravamo lì e a noi sembrava di esserci da un numero infinito di anni ..... Eravamo stati "trasferiti" laggiù in trecento persone. Ogni mattina, quando all'ululato della sirena del lager venivamo spinti a botte nelle cave d'argilla, i colpi ... ci giungevano più fitti. "Solo cinquanta ancora in vita", mi sussurrava il mio vicino, "tienti nel mezzo, così i calci non ti prendono direttamente'". Hoss ha messo a verbale che le "SS si vendicavano sugli internati ripresi dopo un tentativo di fuga. "Quando veniva riacciuffato un fuggitivo, esso era ricondotto ..... nel lager e fatto passare davanti agli altri internati; appeso al collo aveva un cartello con la scritta "sono di nuovo qui". Inoltre doveva suonare un tamburo che gli era stato appeso alla cintola. Dopo la passerella gli venivano assestate venticinque bastonate, ed era assegnato alla compagnia di disciplina. Il milite delle "SS.. che lo aveva scovato o riacciuffato veniva lodato in un ordine del giorno e riceveva una licenza premio". Simili scene infernali sono evidentemente rimase impresse in modo particolarmente chiaro nella mente di tutti, vittime e persecutori. Classen Yon Neudegg nel 1955, tre anni prima che l'lstitu to di storia contemporanea pubblicasse le momorie di Hoss, descrisse così uno sfortunato tentativo di fuga: "Erano stati riportati dentro ..... Sulle casacche che portavano per l'ultimo viaggio stava scritto ironicamente "Homo". Costretti a mangiare cibi salati furono assestati e picchiati sul cavalletto, e poi" • questo lo riferisce anche Hoss - "gli legarono un grande tamburo al collo e furono costretti a suonarlo, gridando per di più "Evviva, siamo tornati". I tre fuggitivi furono impiccati. Si chiamavano Charley, Hans, Herbert". Hoss crede di ricordare che un omosessuale riusci a fuggire dalla cava di argilladi Sachsenhausen; arri\Ò al mar Baltico, s'impadronl di una barca a vela e fece rotta per la Danimarca. Dei fanatici pescatori tedeschi consegnarono il fuggiasco alle autorità. Come scrive Hoss, sospettavano che fosse un "disertore". Come nel caso dei tentativi di fuga, le testimonianze concordano anche in altri punti. La notizia che ci fornisce Classen Yon Neudegg secondo la quale gli appartenenti alle cosiddette compagnie di disciplina erano maltrattati durante le marce, fu confermata da un ex internato politico di Sachsenhausen. Il testimone dichiarò: "I morti venivano portati nella marcia dai loro compagni feriti". E in Classen Von Neudegg si legge (7): "Con venti morti e col restante mucchio di uomini incrostati di sangue ci dirigevamo verso la fabbrica di mattoni". • Ogni volta, nelle deposizioni, si sottolinea il fatto che nei lager ebrei e omosessuali erano i più tormentati e vessati. Nel processo di Sachsenhause del 1964 un testimone dichiarò davanti ai giudici che Otto K. di Bergisch-Gladbach, imputato di più di cento omicidi, aveva tenuto un omosessuale sotto un getto d'acqua fredda mirando alla regione del cuore finché l'uomq cadde morto. I più maltrattati dalle "SS" erano gli ebrei e gli omosessuali (8). Classen Von Neudegg ricorda dal tempo in cui era medico degli internati a Oranienburg-Sachsenhausen (9): "Estate 19.44. Una mattina sorse fra i pazienti della baracca ospedale una grande inquietudine causata dal terrore e dalla incertezza per le misure minacciate da parte dell'amministrazione sanitaria delle "SS". Il corriere della sezione politici aveva richiesto e ritirato dall'infermeria certe cartelle cliniche su incarico dell'istituzione di controllo. La febbre saliva rapida. Una logorante angoscia si impossessò dei malati. Alcuni giorni dopo si svelò il crudele enigma delle cartelle. Erano stati ordinati degli esperimenti col fosforo su cavie umane, cioé dovevano essere verificati e sviluppati dei metodi di cura per la guarigione delle ustioni da fosforo. Sui fenomeni concomitanti di tali serie di esperimenti, che avvenivano attraverso un'indicibile sofferenza, attraverso angoscia, sangue e lacrime, sono costretto a tacere, perché é impossibile trovare le parole adatte a esprimere tali miserie". Per gli esperimenti erano in lista ai primi posti due categorie: ebrei e omosessuali. Così vengono descritte le condizioni del lager di Sachsenhausen. Da numerosi altri lager del Terzo Reich vengono dichiarazioni simili, sulle quali torneremo più avanti. Ora, in primo luogo, vogliamo chiedere: ccme si poté giungere a questi crimini contro gli omosessuali? Storia dell'ideologia di uno sterminio Molto é stato pubblicato, negli ultimi tempi, sullepremesseideologichedell'antisemitismo in Germania, le quali portarono allo sterminio degli ebrei. La preparazione ideologica alla persecuzione degli omosessuali da parte di Himmler é poco conosciuta. Benché nelle organizzazioni maschili nazionalsocialiste, soprattuto dei primi tempi,l'omosessualità abbia giocato sempre in pratica un certo ruolo, i nazionalsocialisti hanno sempre attaccato nella loro ideologia questo fenomeno. E' come se la repressione del latente omoerotismo liberasse una aggressività particolarmente forte. Il deputato nazionalsocialista Frick, che più tardi sarebbe diventato ministro dell'interno, già nel 1927 al Reichstag cercò di trarre profitto politico dai pregiudizi contro l'omosessualità. Rivolto ai socialdemocratici (I O): "Credeva ben di voler portare un contributo di rinnovamento etico del popolo tedesco il vostro congresso di Kiel proponendo l'abrogazione del paragrafo 175 ..... Noi invece siamo dell'avviso che questa gente ..... debba essere perseguita con ogni durezza, perché vizi simili porterebbero alla caduta del popolo tedesco". In questa concezione biologica di razza e popolo non poteva essere integrata alcuna variante erotica. La tolleranza per le minoranze era un concetto estraneo all'ideologia nazionalsocialistica. Nel 1924 la commissione giustizia del Reichstag, seguendo la generale evoluzione del diritto, aveva raccomandato l'abrogazione del paragrafo 175 (1 !). A proposito di questa richiesta di tolleranza, nel 1930 il deputato nazista Frank, che in seguito sarebbe diventato presidente dei giuristi tedeschi, ebbe a dire (12): "Questa tolleranza, a cui si vuol costringere il popolo tedesco, é altrettanto immorale del comportamento della polizia prussiana che vuo\e impo.rre <\l.popolo tedesco un film come "Niente di nuovo sul fronte occidentale" ..... ". I grandi del pensiero e dell'arte tedesca si erano dichiarati, nel periodo della Repubblica di Weimar, a favore dell'abrogazione del paragrafo 175 in una petizione che recava, fra le altre, le firme di Hermann Hesse, Gerhart Hauptmann, Thomas Mann, Robert Bosch, Martin Buber, Albert Einstein, Karl Jaspers, Gustav Radbruch, Ernst -Sarlach. Ma Adolf Hitler era d'altra opinione; nel 1933 a Norimberga dichiarò: "Lo Stato totale non sopporterà nessuna separazione fra diritto e morale". Nei colloqui col suo primo capo della Gestapo, Rudolf Dies, (I 3) Hitler affermò che l'omosessualità aveva portato allo sfacelo l'antica cultura greca e che il suo effetto contagioso si estendeva anche ai caratteri migliori e più virili, una volta che la si lasciava iJ!1· perversare. quentati da omosessuali a Berlino. Un opuscolo commemorativo del ministro della giustizia prussiano Kerrl tuonava nel 1933 contro la "disgregazione della robustezza morale del popolo" (14). Ma un inasprimento del paragrafo 175 non era allora previsto dai nuovi despoti. Oggetto preferito di fanatica persecuzione l'omosessualità divenne soltanto dopo l'affare Rohm. li fatto che l'ideologia nazista avversasse genericamente l'omosessualità non aveva impedito ai dirigenti nazionalsocialisti di proteggere il capo delle "SA:', Rohm, di cui erano note le tendenze omosessuali (15). Quando nel 1931, presso l'avvocatura dello Stato di Berlino, fu promosso un procedimento contro Rohm in base al paragrafo 175, la cosa non ebbe nessun eco nel partito nazionalsocialista. Heydrich proteggeva Rohm, e. le "SS'" fecero assassinare un uomo che intendeva trarre profitto da una vecchia relazione col capo delle "SA". Anche Hitler, quando gli si rammentava l'omosessualità di Rohm, sosteneva: "Quando uno sta a lungo ai tropici, si prende la malattia tropicale. Bisogna mettere Rohm in un altro ambiente e tutto finirà". Solo quando fu evidente che·, dopo la conquista del potere, Rohm con le sue "SA" perseguiva fini politici diversi da quelli di Himmler e dè11esue "SS", Hitler e Himm!er ripensarono alla omosessualità del capo delle "SA", che fino ad allora avevano protetto, e mescolarono questa accusa COL 4uella del presunto tentativo di putsch. Il cosiddetto putsch di Rohm, come oggi sappiamo, fu tutta una finzione. Hitler e Himmler, mediante un'azione omicida in grande stile, diventarono i padroni assoluti dello stato, eliminando quell'altro elemento di potere rivalizzante che erano le "SA", e colsero l'occasione per "coinvolgere", come si dice in gergo, gli oppositori conservatori e cattolici ed i generali non graditi. Circa duecento persone scomode per il regime furono assassinate. Tutto ciò non aveva assolutamente nulla a che fare con l'omosessualità di Rohm né essa apparve, del resto, nelle argomentazioni di Hitler che, nel momento caldo dell'azione, mise in evidenza il presunto tentativo di putsch delle "SA". Il 13 luglio ì 934 Hitler tentò di giustificare l'assassinio di Rohm col fatto che le "SS" avevano dovuto prevenire "sedizione, altro tradimento, preparativi di un attentato" (16). La propaganda nazista, col passare degli anni, ha poi tentato di cambiare l'interpret~ione dell'affare Rohm, sottolineando la omosessualità di quest'ultimo. In un discor- Per quanto similiteorie non fosserosote- so del 30 gennaio 1939, Hitler presentòco- nibili scientificamente, non mancavano di avere effetto sui compagni di partito. Subito dopo la conquista del potere da ~arte dei nazisti furono chiusi i locali fre- me una purga morale quello che ancora nel 1934 era la difesa contro un tentativo di colpo di stato (17). Trattando i temi "salute biologica" e "pederastia", disse: FUORI! PRIMAVERA 1974 Pag.32 "Quando cinque anni fa dei dirigenti del partito nazionalsocialista si macchiarono di questo delitto, essi furono fucilati". Omosessualità: un pretesto Dall'affare Rèihm in poi i despoti si servirono arbitrariamente del nuovo argomento riguardante il costume e la morale. La prima vittima fu la direzione delle "SA". Più tardi· llitler, Himmler e Goebbels ripresero sempre a pretesto l'accusa di omosessualità per annientare gli avversari politici. Quando le "SS" liquidarono la direzione Jelle "SA", l'esercito partecipò in un certo modo all'operazione e pensò di essere stato ìl vincitore sulle "SA", ma non si accorse Ji essere stato giocato a sua volta dalle "SS". 11Capo di Stato Maggiore barone Von Fritsch tacque quando seppe che l'assassinio era stato ordinato per ragioni di stato. Maquattro anni più tardi lo stesso Fritsch fu cacciato da Hitler; accusa pretestuosa: omosessualità. Il 26 gennaio 1938 Hitler comunicò al g~nerale che egli era incriminato per un reato contemplato dal paragrafo 175. In un proc-:dimento davanti al tribunale militare ci si a-:corse poi che le imputazioni si riferivano non a Fritsch, ma ad un capitano di cavallena in pensione di nome Frisch. La Gestapo aveva manipolato gli atti. La riabilitazione del generale Von Fritsch andò tuttavia per k lunghe ed egli morì in circostanze mistenose ( 18). Il 28 maggio 193 7 ( 19-20) Goebbels giunto il momento di scatenare l'attacco cnntro la chiesa cattolica. Argomento principale del suo discorso nella "Deutschlandshalle": la chiesa era un luogo di deprava;ì,ine morale. Alcuni processi contro degli omosessuali furono presi da Goebbels come oc·casione per tenere un discorso istigatorio, durato alcune ore, contro il clero. Egli prom1sesolennemente: " ..... che la pestilenza sessuale dovrà essere e sarà esteripata radicalmente ... Questo pantano é così profondo che chiunque abbia la possibilità di conoscere anche uno soltanto di questi processi nei particolari arderà di incontenibile ira e di santa collera". Goebbels vaneggiò di "annientamento morale programmato di migliaia di fanciulli e malati", si scatenò atteggiandosi a portavoce dì "milioni di genitori tedeschi ..... , che non lo desideravano e che pensavano con angoscia e terrore che i loro bambini potessero essere oggetto di abuso fisico e morale di incoscienti seduttori di questo tipo ..... Io parlo qui come nazionalsocialista e come paclr,edi famiglia". Goebbels, come farà poi Hitler nel 1939, mescolò l'accusa di omosessualità al problema della corruzione della gioventù per incolpare i rappresentanti di una chiesa dalla quale egli stesso si era distaccato. L'affare Rèihm fu portato ad esempio: Goebbels disse: "li partito ha dato in questo un chiaro e nitido esempio. Nel 1934 furono fucilate seduta stante oltre settanta persone che nt>lpartito - proprio come accede nei conventi e fra gli ecclesiastici • tentarono di alimentare questo vizio". Goebbels concluse la sua menzognera tirata anticattolica con la frase: sto libro si trovano precise informazioni sul modo in cui la Gestapo perseguitava i giovani cattolici, evangelici, socialisti, comunisti e fe. derali che no'n si lasciavano inserire senza resistenza nella gioventù hitleriana. Le accuse politiche venivano unite sistematicamente con quelle di presunta omosessualità. L'ex internatorivelò sui suoi compagni di carcere ciò che segue: "Come dobbiamo essere riconoscenti al Fuhrer che ha estirpato questa pestilenza!". Benedicta Maria Kempner descrive nel suo libro Preti davanti al tribunale di Hitler (21) alcune condanne di parroci cattolici avvenute a causa di presunti delitti contro la morale, e dimostra che in questi processi c'era la mano della Gestapo. Occorre sottolineare che furono deportati nei campi di concentramento non solo chi aveva tendenze omosessuali, ma anche persone arbitrariamente sospettate di omosessualità. Il procedimento tenuto nel caso di Rèihm aveva fatto scuola alla svelta. f zt; e,' "Tutti loro hanno vissuto all'incirca le stesse mie perizie; dapprima furono accusati di omosessualità, poi di "moti fe. derali", uno anche di "marxismo". Noi intervistammo un ex dirigente della gioventù federale, che era stato imprigionato nel 1941 dalla Gestapo per questi "moti fe. derali". Durante una perquisizione in casa sua era stato sequestrato un libro sul vessillo socialdemocratico nero-rosso-oro e inoltre il Convito di Platone, ambedue ritenuti "materiale a carico". Poiché non gli si era potuto addebitare il fatto di essere ancora in AMI,,_t,· j~A-1 f,' Cl do11e ~ ,'ILM~ hti ' a. b4tfete. /4 Ai primi del 1935 il consigliere della sezione criminale della Gestapo, Meisinger, come rivelò dopo la guerra la pubblicazione "Humanitas" (22), cercò di guadagnare un internato come agente provocatore della sezione H 6 P <.'.clsuo ufficio. Con questo mezzo si doven costruire una imputazione contro i seguaci del Dr. Otto Strasser, cigé si dovevano diffamare come omosessuali i seguaci del Dr. Strasser, che erano noti come avversari di Hitler. Nel 1935 i nazionalsocialisti presero apretesto una "Homoeroten-Story" per chiudere l'odiato Collegio di Schulpforta. La polizia segreta d~ Erfurt, sotto lo stesso pretesto, dispose la chiusura del seminario minore vescovile di Heiligenstadt (23-24). Nel 1937 Hans Siemens (25) scrisse un romanzo documentario basato sulle informazioni fornitegli da un appartenente alla gioventù hitleriana che, prima di fuggire dal Reich, era stato internato nel campo di concentramento di Berlino e nel carcere preventivo Columbia-Haus. In que- FUORI! PRIMAVERA 1974 IJ.'"'4-, Veli ~ cJ~? tSSflcNt,~ti,,' ereUIJtH llM d-1:>fi. Pag. 33 duio t rapporto con i compagni della g.-i.ti;,,ff1o,+, ..1 derale, gli si attribuì l'imputazione di sospetto di infrazione del paragrafo 17 5. Questa imputazione si mostrò talmente insostenibile durante il processo davanti ad un tribunale ordinario che il giovane dovette eesere scara cerato. La giustizia pronunciò l'assoluzione, la sorveglianza della Gestapo fu ritirata. Un caso su diecimila, che si concluse eccezionalmente in modo abbastanza tranquillo. L'ex internato Heinrich Christian Meier descrive nel suo libro sul campo di concentramento di Neuengamme qual era la tendenza generale: "( Dal tempo dell'affare Rèihm) la Gestapo tentò con tutti i mezzi di smacherare come omosessuali tutti quei cittadini te- deschiche non si erano potut mettere nei campi di concentramenteo per i motivi precedentemente vagliati".· E fra questi c'erano molti rappresentanti dell'alta nobiltà. Il ruolo della giustizia e della scienza. Il lavoro giuridico preparatorio per l'insediamento dei campi di concentramento fu fornito dai tribunali ordinari, anche se é probabile che essi non sempre sapessero a cosa stessero lavorando. A partire dal 1936 non tocca più soltanto agli avversari politici del regime di subire il "fermo", ma anche a tutti quelli che venissero considerati "perturbatori dell'ordine". A questa categoria appartenevano fra gli altri i testimoni di Geova e gli omosessuali. Chi aveva avuto una pena detentiva per il paragrafo 175, dopo la scarcerazione doveva contare che la Gestapo lo sottoponesse a "fermo", cioé lo portasse in un campo di concentramento. li giudizio di un tribunale ordinario poteva rivelarsi il preludio di un'ulteriore persecuzione da parte della Gestapo. Senza l'inasprimento del paragrafo 175, avvenuto nell'estate del 1935, e senza l'impiego illimitato di questa nuova disposizione che ne fece la giustizia Jrdinaria, la persecuzione della Gestapo non sarebbe stata possibile. La sera del 28 giugno 1934 Hitler aveva dato il via all'epurazione contro il comando delle "SA". Lo stesso giorno, un anno dopo, fu annunciato l'inasprimento del paragrafo 175 (26), che entrò in vigore il I settembre 1935. Queste d·ate sono tanto più degne di nota quanso si pensi che una legge acquistava validità il giorno della sua pubblicazione sulla gazzetta ufficiale. Sembra che si sia voluto fornire un saggio preliminare dell'inasprimento del paragrafo 175 in occasione dell'anniversario dell'affare Rohm. La commissione ufficiale tedesca per il diritto penale, a cui appartenevano eminenti giuristi nazionalsocialisti come Freisle e Thierack, nella primavera del 193 5 aveva fatto una rèlazione secondo la quale il paragrafo 175 non sarebbe dovuto essere inasprito (27). L'estensore della relazione per i delitti contro la moralità, professor Graf Von Gleispach, espresse, cioé, alcune frasi di dovere nel senso dell'ideologia nazista, ma formulò anche la seguente sollecitazione esprimendola come pensiero della commissione penale: "Il legislatore ..... , in un terreno sul quale già estese indagini possono causare parecchio danno, deve avere il senso della misura". Fino ad oggi non si~ saputo chi sia stato ad ottenere improvvisamente nell'estate 1935 l'inasprimento del paragrafo 17 5 contro i piani della commissione penale e del ministero della giustizia. L'iniziativa potrebbe essere partita dall'ambiente più vicino a Hitler o a Himmler. Al congresso del partito tenuto a Norimberga,Goring dette lettura della" Legge per la protezione del sangue tedesco e dell'onore tede• SCO"' mamzzatain sensoantisemita,e Hitler espose le motivazioni dell'inasprimento del paragrafo 17 5. Dal punto di vista della tecnica giuridica, l'inasprimento del paragrafo 175 si presentava nella maniera che segue: mentre la redazione del paragrafo in vigore fra il 1871 e il 1935 parlava ancora di "atti immorali contro natura fra persone di sesso maschile", intendendo con ciò, secondo la volontà del legislatore· e la costante giurisprudenza, solo gli atti simili ad un'unione genitale, nella nuova redazione nazista si diceva che si rende punibile ogni uomo che commetta con un altro atti immorali. ·Perciò doveva venir colpito tutto ciò che poteva essere spiegato come "atto immorale". Un bacio, un abbraccio divennero anch'essi da quel momento in poi fattispecie di reato. La disposizione fu applicata subito in modo talmente estensivo che già l'essere in considerazione di omosessuale o uno scambio di lettere di contenuto omosessuale rientravano nella fattispecie. "li pensiero penale nazionalsocialista", come si poteva leggere allora nella rivista "Deutsche Justiz", aveva compenetrato "la nuova legge". Il relatore al ministero della giustizia del Reich, direttore Schafer, sottolineò in questa rivista che "l'inasprimento" aveva dovuto "colmare una lacuna"(DJ,1935). L'ampliamento della punibilità ha poi condotto così lontano che "tutte le azioni che offendevano il comune senso di pudore" divennero ai tempi del 3° Reich, una sentenza secondo la quale un uomo venne condannato in conformità al S 175, poiché egli aveva osservato una coppietta al parco, ammettendo di aver guardato solo l'uomo. Con una tale trovata giuridica il numero dei condannati salì bruscamente. Mentre nell'anno 1933, nel Reich vennero condannati 835 uomini secondo S 175, nel 1934 erano già 948. Dopo l'inasprimento della pena del 1935, però il numero delle condanne si quadruplicò. Nel 1936 erano già 5321. Mentre nel periodo dal 1931 al 1933, in Germania complessivamente 2319 persone furono condannate da ordinari tribunali secondo S 17 5, nel periodo dal 193 7 al 1939 erano già 2445"0 uomini. Quanti di questi sono morti nei campi di concetramento fi. nora non si é saputo. come non si é saputo quante persone sospct te di omosessualità e senza alcun procedimento da parte di tribunali ordinari furono portate nei campi di concentramento. Non si sarebbe giunti all'ondata di persecuzione, se la corte del Reich fin dall'inizio non si fosse adattata con servilismo alla volontà nazionalsocialista e se una compiac~nte giurisprudenza non avesse bollato decine di migliaia di persone come "depravati". In genere, ancora prima che la disposizione inasprita del paragrafo fosse introdotta, la corte del Reich parlava già zelantemente di un "adattamento della giurisprudenza .. ... alla nuova concezione giuridica". Già prima che il legislatorenazionalsocialista incoraggiasse in tal senso la corte del Reich, questa si allontanava dalla più mite giurisprudenza che era ~tata valida tuttavia per 60 anni. • FUORI! PRIMAVERA 1974 Pag.34 li concetto di impudicizia venne esteso dopo il 1935 illimitatamente dalla giustizia, come quello delle "relazioni sessuali" in conformità alla legge antisemitica della protezione della razza, e sulla similarità dei fatti, accenna espressamente una sentenza (21) della corte dell'anno 193 7. In ambedue i casi, ogni azione a carattere sessuale veniva interpretata come punibile. La corte del Reich accordava generosamente "libertà al giudice" nel giudizio del fatto. Contemporaneamente all"inasprito S 175, venivano annunziate nuove disposizioni S2 e S2a del codice penale, secondo le quali ·divenivano punibili azioni che erano anche solo in contraddizione al "concetto fondamentale" di diritto penale o che dovevano essere punibili in conformità ad un "sano senso po_polare'·. Mentre venivano pronunziate sentenze conformi a tali disposizioni e mentre dalla Gestapo venivano portati nei campi di concentramento prigionieri scarcerati, letterati tedeschi si adoperavano per un ulteriore inasprimento del SI 75, oltre alla disposizione del 1935. Leader ideologico nazista per le cose omosessuali divenne il Dr. Giur. Rudolf Klare con la sua monografia "Omosessualità e diritto penale". Klare pretendeva principalmente reclusori, chiedeva la punibilità anche dell'omosessualità femminile, insisteva• in nome "del pericolo che rappresentavano gli omosessuali per il popolo, lo stato e la razza" - su una ''epurazione totale" e proclamava pertanto di combattere gli omosessuali con i mezzi più aspri. Klare fantasticava sulla soppressione dei degenerati, per il mantenimento della purezza della razza e scriveva: (22) "Come noi oggi abbiamo ritrovato il cammino nella questione dei matrimoni misti, verso la concezione dell'antica Germania, così dobbiamo anche nel giudizio del fenomeno di degenerazione 01l'osessuale, (23) distruttore delle razze, ritornare ai concetti guida nordici della soppressione dei degenerati". Himmler durante l'ultima guerra divenne transitoriamente titubante 11ellapropria volontà di sterminio, allorché gli fu accennato all'esecuzione capitale di alcuni SS omosessuali, facendosi propriamente esecutore di una antica concezione giuridica ebraica. Ma il dirigente del Reich rimase fedele a se stesso. Egli istruì il tribunale speciale SS, in avvenire çlestinato a sentenze di morte per i trasgressori del S 175. Pochi mesi prima, sotto Himmlcr, tutta la polizia era stata centralizzata in una "Autorità Massima". Ora il dirigente SS era l'illimitato capo della polizia tedesca. Soltanto la polizia amministrativa rimase al Ministero dell'Interno. La polizia politica che ora portava uniformemente il nome di ''Polizia Segreta" e la polizia criminale vennero riunite in un nuovo fronte detto ''Polizia di sicurezza in servizio attivo", che in seguito nell'autunno 39 venne rafforzata con i servizi di l l ' I l I I I IN rurr, LE L11JìtE',11G oAL ,AIUA/YA lUl'rQRf f,,iA.-e E r TA '1 eN 'l'E o~t>&il l)I il E (u.H v;..~i,,n 11 ~(A~,e,"r~ f A fEt,,t,/j Po~ TALE 14 • 1J- A,~,u,1; l .. !IOO /I 'I • IIJ IO FtJQ1l.l ( O T<,"A1,.,t~ tENTll4 rag. 3s sicurezza SS e chiamata "Servizio attivo per la sicurezza del Reich". La centrale di nuova creazione era subordinata anche al "servizio di polizia segreta". Questo ufficio venne nuovamente diviso in tre sezioni. L'esecutivo politico fu posto nelle mani della sezione 2, la quale a sua volta formava le seguenti sottosezioni: "Partiti e organizzazioni illegali, gruppi economici, reazione e chiesa, massoneria e omosessualità. Le direttive per la persecuzione agli omosessuali dunque provenivano dalla sezione politica della centrale di sicurezza. Chi diede le direttive per lo sterminio' 1 ancora oggi non é saputo. Una sezione speciàle manteneva uno schedario centralizzato e gli incaricati per il servizio di sicurezza e della Gestapo per i casi di omosessualità erano tenuti a notificare tutti i processi e i sospetti a questo schedario. Solo oggi, presso il pubblico ministero generale a Berlino, pende un procedimento di accertamento contro i collaboratori dell'ex servizio attivo per la sicurezza del Reich, la centrale della morte del 3° Reich. Si dovrebbe essere curiosi su cosa il pubblico ministero berlinese riuscirà a produrre. Dal servizio attivo per la sicurezza del Reich sono andati ad altri le direttive per l'assegnamento degli omosessuali in campi di concentramento di 3° grado. • (24) L'assegnamento in campi di concentramento sotto la voce "arresto per misure di sicurezza" può rappresentare perlomeno un sequestro di persona aggravato, come fu stabilito nei processi penali contro SS; ma dopo molti anni sorgono difficoltà di prova in tal senso. Lo sterminio in massa degli omosessuali non é appurato né approvato. Quanei uomini con il marchio rosa sono stati uccisi nei campi di concentramento himmleriani - non contando quelli che non lasciarono vivi le prigioni ed i reparti di punizione della Wehrmacht - nessuno ancora lo sa. Si sente parlare di terribili delitti commessi contro png1omen omosessuali nelle prigioni della Wehrmacht di Glatz e Posen. (24) Complessivamente vi é timore-a· parlare di 4uesti fatti storici, ma non per questo meno importanti. Gli antichi prigionieri politici non desiderano essere scambiati con quelli dal marchio rosa. Maanche le vittime omosessuali uccise dal regime di terrore hitleriano hanno diritto alla verità storica. • Le famiglie degli uccisi mantengono il silenzio e vi sono nomi universalmente noti fra queste famiglie. I pochi sopravvissuti sono vecchi, infermi e non sono in grado di aiutare la verità storica, a causa dei danni fisici e psichici. Gli innumerevoli funzionari della giustizia meno inconsciamente, dovrebbero avere pure essi interesse all'ulteriore validità del Sl 75, una disposizione penale che ancora, gli occhi di un pubblico non informato, può dare l'apparenza di una giustificazione ai mostri. e dellapoliziache ebbero a che fare con la coloroche non intraprendonoper se alcuna persecuzione agli omosessuali nel 3° Reich sono interessati a che la loro diretta o indiretta partecipazione a una delle più terribili caccie all'uomo non venga resa nota. Perlo- relazione o che la tollerano, ossia unicamente stanno a guardare ciò che altri fanno. Non esiste della letteratura sulla persecuzione agli omosessuali nel 3° Reich, ad ec- Il periodo del dopo-guerra. Come si é reagito dopo il 45 ai misfatti nazionalsocialisti, commessi contro gli omosessuali? Il commento di diritto penale del (25) Kohlrausch-Lange ed una dissertazione giuridica di Peter Kroger - Prof. Heinitz - hanno contestato l'ulteriore validità del Sl 75 nella sua disposizione nazionalsocialista del 35 ed il filosofo Radbruch ha osservato in un suo parere - finora non pubblicato - che venne intrapreso l'inasprimento del paragrafo per giustificare agli occhi dell'opinione pubblica le brutali misure contro la finta rivolta di Rohm, attraverso una propagandistica esposizione di compromesso, di natura sessuale. Che "la troppo ampia interpretazione" che subito il tribunale del Reich intraprese della nuova disposizione del SI 75, sia sorta in modo evidente sotto l'influenza della per-. secuzione dopo l'affare Rohm, lo ha stabilito la corte di appello anseatica il 22.1.47. La maggioranza dei commentatori e la dominante giurisprudenza dopo il 45 hanno però adottato il punto di vista che la nuova disposizione deI paragrafo nell'anno 35 non fu alcuna tipica disposizione nazionalsocialista; essa avrebbe avuto luogo "ai fini dell'ordine". I pochi prigionieri con il marchio rosa che sono sopravvissùti ai campi di concentramento, rimangond perciò dei pregiudicati. Si ha l'impressione che una mancanza di cognizioni storiche abbia determinato la giurisprudenza.dopo il 45. li carattere politico dell'inasprimento penale del 35 non é stato riconosciuto; di conseguenza si é guardato ai prigionieri sopravvissuti che hanno portato il marchio rosa non come 6'R6 A Ullt\ CO.S" flMlll ! "'°""' PIACCtOtlO tfl "' crru NOtltE ., t 1'1SSSVN4 OfLlf DUI. VOLIVA '110CA~f ,, AL MAR I TO 11 " ~ FLOWEl'S E)I STaF~t.11 O\~'FUORI! PRIMAVERA1974 Pag.53 L'immagine stessa del capitale, il simbolo adeguato e il SIMBOLO FALLICO. Un TOTEM ben collocato nella sua nicchia storica. Uno di quei terribili idoli di pietra che si può solo adorare, perché chiede, non ogni anno, ma ogni giorno, ogni minuto, il tributo di sangue vergine che gli é stato pat• Giuliana Cabrini La sessuali ta nella scuola li recente caso scoppiato a Melegnano - con le conseguenti speculazioni in un arco di autoritarismo "costituito" che va dal parroco del paese allo psicologo prezzolato da GE TE - ha avuto il merito di riportare alla luce l'annoso e discusso problema della sessualità nella scuola. Naturalmente non senza un indizio di reato: "CORRUZIONE DI MINORI". Perché ogni volta che nella scuola si riagita e si ripro_;JOneil problema sessuale, ci scappa fuori lo scandalo, il colpevole, il Sraibanti della situazione: o, meglio ancora, la STREGA. L'alternativa sessuaimente "seria" proposta (senza scandali, senza rumori, meglio se in perfetto silenzio d'acquiescenza) della maggioranza silenziosa che opera nella scuola é una adeguata "EDUCAZIONE SESSUALE" con tanto di patente e timbri del Provveditore, cioé con la garanzia dall'alto (A SUMMO JUDICE) che tutto va b,,ne, che opera di corruzione non c'é e nonv'ha da essere, e che i bambini o ragazzini, secondo il caso, sono adeguatamente "informati" sul retto uso (cioé sul non uso) della loro sessualità. In genere a tenere questi corsi é qualche pia donna preferibilmente insegnante di biologia e scienze naturali, e in tal modo già automaticamente patentata per questo genere d'informazione - oppure l'ins~ 6 nante di lettere tuttofare, e in qualche caso perfino l'insegnante di filosofia (il caso più audace, nei licei, dove a regola di Gentile, il Prof. di filosofia rappresenta il codice della moralità sistematica, assunta e ideologizzata). I corsi consistono per lo più in una macchinosa spiegazione anatomica seguita immediatamente dalla sistematizzazione moralistica ufficiale, soltanto diversamente presentata nei migliori dei casi Castità come conservazione del velo all'esperienza matrimoniale ,verginità come offerta rituale al Marito (minotauro di turno, ma legalizzato e addirittura sacramentalizzato) al cospetto compiacente della società (peccato che il rito non venga consumato all'aperto e al cospetto di tutti), orgasmo come espressione di potere acquisito, diritto coniugale come sanzione del diritto alla proprietà privata, sono i termini chiave -.e dunque continuamente ricorrenti - del codice cifrato convenzionale. La scuola non può che sancire i totem e i sacrifici totemici della società che esprime e che vuole perpetuare. Le poche e rare voci dissenzienti, le rarefatte esperienze critiche in questo campo (dove la Francia é un pò più avanti di noi: da Gabrielle Roussier alla Mercier all'auto- re de l'Educastratore) sono subito tacciate di stregoneria e perseguite con lo stesso acre livore riservato da tempo immemore (ma non troppo lontano) agli eretici, agli scismatièi, ai "finocchi" bruciati (ma senza gloria purtroppo) sul rogo, alle streghe e a tutti i "devianti". Così s'inventano storie assurde e reati assurdi: plagio, corruzione di minori, turpiloquio, atti contro la pubblica decenza (esiste una decenza pubblica? ) ai danni di quei pochi (quelle poche, ad onor del vero) i1t,egnanti che cercano di percorrere strade nuove - sulle quali, adeguatamente colpevolizzate, si scaricano subito i transfert comuni a una società che del sesso ha facto il simbolo stesso del suo potere nevrotico e alienante tuito nei millenni, e contrattato, costituito. dal potere Non é quindi possibile che la società si liberi - attraverso la scuola - da questa visione ossessiva e ritualistica del sesso identificato con il fallo e il suo potere, o che tolleri una vi• sione diversa nei suoi delegati subito accusati di eresia, a meno che una profonda rivoluzione politica, non solo di strutture ma anche di mentalità, una rivoluzione culturale permanen• te, non muti i rapporti di forza e il concetto stesso di potere ad essi associato, non sempli· cemente trasferendolo su altn.:; ,rnovi (e più complessi) rapporti di forza o su altre classi sociali, ma infrangendo l'idolo di pietra e accogliendo l'alternativa concreta dei cuori e delle membra di carne. Matilde Maciocia Sessualità e aborto lo mi sono autodenunciata per gli articoli che riguardano l'aborto. L'MLD del quale sono militante porta avanti delle lotte politiche particolari per la liberazione della donna. Penso che la liberalizzazione dell'aborto ~ia uno dei punti di partenza per questa lihe razione. Inoltre la lotta per l'aborto coinvolgendo moltissime donne (si dice che ci siano in Italia 3.000.000 di aborti clandestini con circa 20.000 donne che muoiono o restano menomate) é uno dei mezzi per agganciare le donne specie quelle delle clas1 • si meno abbienti. Le donne di borgata che spesso abortiscono, difficilmente oggi recepiscono il discorso globale sulla liberazione mentre é facile che si sentano oppresse dalla situazione in cui sono costrette ad abortire e per le molteplici gravidanze. La tontraccezione non elimina il problema dell'aborto tuttavia noi siamo per una vasta educazione alla contraccezione ed é anche questa una delle nostre prospettive ma i nostri metodi di sensibilizzazione della opinione pubblica possono essere per ora solo non sistematici. Facciamo sempre delle precisazioni a livello stampa e durante manifestazioni nei Invece vorrei sottolineare alcuni aspetti che ho potuto rilevare dai colloqui che ho avuto in tu.tti questi anni di attiv1,J politica. con le donne. Molte donne durante il fidanzamento han no rapporti erotici e spesse volte raggiungono l'orgasmo. Quando si sposano e hanno rapporti genitali con penetrazione scatta il meccanismo del condizionamento a cui sono state sottoposte fin dalla nascita e della strumentalizzazione attraverso al peccato che ne ha fatto la Chiesa. • Da questo non riescono più a godere perché sono terrorizzate dalla paura di gravidanze non desiderate (la pillola per la maggior parte non la prendono perché la considerano peccaminosa e non naturale; l'uomo spesso é contrario alla pillola perché gli impedisce di provarsi come "maschio creatore"). Sono talmenteconvinteche la sessualità "completa" é legar.., ai genitali che quando, per esempio, sono sottoposte a una asportazione dell'utero o quando sono sterili si ritengono non più donne (invece di pensare che sono forse molto più libere e disponibili per godere). Quando poi le donne hanno a che fare quartieri popolari. con medici per gravidanze,parti o aborti ri- Come l'aborto é legato al discorso della sessualità? Gli aspetti che sembrano i più evidenti sono a parer mio i meno importanti. sultano sempre più traumatizzate da come vengono considerate dai medici o dalle istituzioni con cui hanno a che fare. Mentre il "loro uomo" le considera anco- FUORI! PRIMAVERA 1974 Pag. 54 ra meno peggio perché si tratta di donne di "sua proprietà", negli ospedali, i medici le maltrattano facendo loro vedere la loro ftmzione di oggetto sociale per la procreazione. E non parliamo dei medicÌ'che hanno fatto dei Françoise d'Eaubonne Femminismo e omosess ua Ii ta' La causa femminista é doppiamente toccata in due modi differenti dalla omosessualità femminile e dalla omosessualità maschile. raschiamenti senza anestesia a donne che . hanno abortito ,,perché se lo ricordassero" per sempre come punizione. Questi sono solo alcuni aspetti che ho rilevato in tanti anni di lavoro di base. C'é da fare ancora moltissimo. Noi donne abbiamo contro tutti, dallo Stato alla Chiesa, agli uomini come ''maschi" che tendono a mantenere nella famiglia delle situazioni di potere per la conservazione dello stato autoritario. EINAUDIEDITORE Dacia Maraini A) L'omosessualità maschile. Dopo circa tre anni con la nascita dei movimenti di liberazione omosessuali e l"Internationale Homosexuelle Révolu tionnaire", noi abbiamo appreso in che modo la causa del femminismo é strettamente legata alla lot ta degli omosessuali uomini contro la loro società. Gli uomini ha detto l'antropologo Moscovici nel libro "La società contro natura", legati a due istanze dall'educazione repressiva della società maschile: Do11.ne mie a) la mascolinità omosessuale che é l'attitudine del "macho" e dei membri pseudovirili del Mannerdund e cioé l'oppressione delle donne (del femminismo che é in loro) b) l'omosessualità maschile che é esattamente il contrario e cioé la complicità con le donne (le madri in particolare) e l'accettazione del ferr:mi11.ismoche é in loro e, infine, la rivo! ta contro la società fallocratica Questa descrizione conferma quella della femminista italiana Carla Lonzi che presenta la rivolta delle donne legate a quella dell'adolescente contro il padre; essa conferma quella di Sulamith Fireston che collega la liberazione della donna a quella dei bambini e conferma.la mia in 'F tminisme, Histoire' et Actualité". I giovani uomini in rivolta sanno che devono spingere questa rivolta contro il Padre accettando le loro tendenze omosessuali, siano queste predominanti o inferiori a quelle eterosessuali, e diventare alleati alle loro madri e alle loro sorelle distruggendo in se stessi la struttura di eteroflic, inerente al fallocratismo. B) L'omosessualità femminile. E', come quella maschile, tanto universale ma molto meno rinnegata. La ragione sta nel fatto che la società maschile non la prende sul serio e al contrario se ne serve per divertimento mentre prençle in maniera tragica l'omosessualità maschile perché la considera un tradimento. FUORI! PRIMAVERA1974 Pag.55 Oggi le cose sono cambiate e l'omossualità femminile può diventare una vera e propria arma di guerra contro la società maschile. In un gruppo femminista, la omosessuale é quella che può essere meno toccata dal ricatto patriarcale dell'amore, del focolare domestico e della prole. In più essa mantiene con vigilanza lo stato d'allarme e di guerra contro la società maschile mentre la sua sorella eterosessuale, molto spesso incline a confondere ]"uomo" con la "società maschile", avrebbe la tendenza a rilassarsi; infatti per un uomo amato, una femminista eterosessuale può facilmente perdonare certe cose alla società maschile tutta intera: La lesbica mantiene con forza la necessaria tensione alla lotta. Ma non é tutto, e ogni eterosessuale deve sapere che il modo in cui la omosessualità femminile é vissuta o non é vissuta, é rico- nosciuto o no, é disprezzata o no, riguarda tutte le donne, dun, ;ue anche lei stessa. Se una società condanna le lesbiche al disprezzo, o peggio, ad una accondiscendenza divertita, opprimend0le come donne sole e senza uomo per "difenderle", trattandole oggettivamente come cose sterili (anche se in altri momenti se ne servono come spettacolo di divertimento) tutte le donne partecipano, indirettamente, allo stato di inferiorità o di oppressione delle loro sorelle lesbiche. Dunque, a due livelli diffe enti, le donne ·in lotta per il loro diritto di vivere come esseri umani completi sono solidali con le due omosessualità: quella dell'uomo quella della donna. Il femminismo e l'omosessualità, femminile o maschile, sono le minacc più grandi alla socjetà maschile. Myriam Cristallo Il sadismo L'amore diviene così un'imposizione, una costrizione. In una rete di rapporti economici vio lenti, fondati sulla sopraffazione, l'affetto e la fiducia reciproca rappresentano un'azione antagonista, ottenuta e mantenuta con mezzi coercitivi, più o meno interiorizzati. Nella misera vita dell'uomo represso la ricerca del piacere finisce quindi con l'assumere la forma di una liberazione dalla morale imposta. E la forzatura dei limiti morali prende così il posto • per il piacere che effettivamente procura • dell'amore comandato che da tempo inibisce il piacere. Laddove rapporti economici spietati tolgono credibilità a ogni atto d'amu1e, s1 crede però nel rapporto spietato. Laddove ogni benevolenza verso l'altro assume l'aspetto doloroso del represso, ogni piacere si impone come rivolta al represso. Nel dolore deliberatamente inflitto all'altro ci si libera dalla repressione, in un piacere che "non può essere messo in dubbio". Per quanto degradato l'oggetto di tortura è assunto nell'atto stesso come "oggetto d'amore," cui si infligge dolore "come" piacere. E poichè il dolore scientemente inflitto è il maggior solvente di riguardi morali, cioè di repressione, diviene in questo caso la maggior fonte cij piacere, Anche quando la spiegazione ufficiale, borghese, privilegia come punto di partenza dell'intero fenomeno il momento del masochismo, affermando che il tormento in inflitto a se stessi - nella misura in cui si rivela piacevole - persuade a infliggere lo stesso "piacere" anche all'altro, essa ci ri- manda ancora una volta alla radice della morale, poichè abbisogna, per rendersi credibile, del puntello del complesso di colpa, del piacere dell'autopunizione. In realtà il binomio sadismo-masochismo non corrisponde alle uue facce di una stessa medaglia, mutato solo l'oggetto dell'azione dol9rifica. Esso raopresenta piuttosto i due poli di una reazione. Il masochista, che è tale per repressione morale, reagisce uscendo dalle regole: infliggendo non più dolore a sè ma all'altro. Il sadismo non è dunque una perversione, una deviazione dalla natura, ma piuttosto il naturale frutto di rapporti umani stravolti. Tanto legato ad essi pur nt::ila sua opposizione. da trascinarsi dietro • nonostante tutto - proprio quel presupposto morale che si -sforzava di esorci;;,:zare. Un presupposto morale è infatti presente in tutte le forme di sadismo, fino a quelle più sublimate del sadismo del moralista che tuona contro la corruzione dilagante schiacciando gli altri sotto il peso delle loro colpe, con un gusto e una passionalitìf assolutamente immorali. Il Super-io e l'Es. si assomigliano. Già, perchè il Super-io non è che l'Es in abiti di società, il bene violentemente srelto. Miserabile sopravvivenza del soggetto alle griglie soffocanti del dovere. La nozione di "perversione sessuale" sottintende il presupposto dell'eccezionalità. Un modo abba.stanza abile per evitare di spiegarsene • o di confessarne - le cause. ln realtà, per il sado-masochismo, come· per tante altre forme di eros "particolare", nulla di così generalizzato e di così poco eccezionale. el rapporto amoroso, anche solo sul piano FUORI! PRIMAVERA 1974 Pag. 56 fisico, dell'accoppiamento più ortodosso, la istintiva ricerca di sensazioni più intense, confina già col sadismo. Ma, anche lasciando da parte il ••ben noto armamentario-fruste e catene· redente e restituite alla civiltà dal disinfettante del ridicolo, in riti della cui monoto• nia Sade e i suoi lettori possono santamente testimoniare - è piuttosto il rapporto amoroso in senso più lato che si configura ormai come reciproco tormento, nel chiuso di alloggi dove i due partner vivono come bel ve in gabbia, assicurandosi della loro esistenza dalle reciproche ferite che li fanno unica • mente sentire vivi. La prima antinomia, nella spiegazione ufficiale del sado -masochismo, è contenuta nel fatto che a 4uesta manifestazione "eccezionale" si dà un punto di partenza assolutamente naturale: la 'ritenzione delle feci. Che vi può essere infatti di più "normale" per l'individuo che - animale politico per na· tura - deve pur educarsi a vivere in società? A una repressione tanto necessaria si nega il nome di repressione (come ai re giusti si negava il nome di tiranni), pure di reprissione si tratta tuttavia. Nel controllo degli sfinteri però il piacere della libera evacuazione non scompare ma si converte nella sensazione dolorosa, che ne diviene così il sostitutivo. Per giungere al sadismo come perversione è ancora necessario un salto quantitativo, che passa attraverso la "morale" di una società alienata. Una società che ha sostituito l'avere ali'essere, l'oggetto al soggetto, rendendo così ogni rapporto innaqirale e mercificato. Una società che ha quindi avuto bisogno - per evitare un totale bellum omnium contra omnes - del supporto di regole comportamentistiche morali capaci di reintrodum per vie non spontanee - precisamente quelle componenti umane che la mercificazione aveva escluso. E' di questa •·morale" che il sadismo abbfsogna per divenire tale: in natura la ricerca della sensazione più intensa è autoregolata. Si estende cioè fino ai limiti entro i quali può essere sentita come piacevole, arrestandosi laddove produce sofferenza. Oltre tali limiti la deliberata ricerca di dolore in sè o nell'altro - passa, per divenire soddisfacente, attraverso le categorie della morale. Può sembrare contraddittorio, ma si tratta in fondo di un meccanismo abbastanza semplice. el - rapporto umano generale la società a base economica appropriativa introduce sotto forma di repressione, di imperativo categorico, quella non-nocività dello individuo verso i suoi simili che - in via normale - dovrebbe scaturire automaticamente da rapporti non alienati. Alfredo Cohen E a scuola? Le pezze Noi facciamo le pezze perché ci sentiamo pezze perché le donne sono pezze. Toppe rattoppi tappabuchi pezze da piedi pezze di ricambio pezze d'appoggio pezze del marchese pezze di pizzo pupazzi di pezza pezze di stoffa pezze giustificative. Le pezze ci fanno diventare pezze Tappando - rappezzando - rattoppando la donna fa la pezza per il padre - padrone nella rappezzatura rattoppa anche i figli. Basta con le pezze Le pezze si rivoltano Tessiamo la rivolta. Le Pezze Via Cerva 6 Milano - Te!. 78.12.84. Gli insegnanti? incredibili oggetti didattici che ogni mattina puntuali escono di casa, si ritrovano sul pullman o salgono sull'utilitaria, fanno un certo numero di chilometri mezzo addormentati, hanno sostato al bar più vicino per il caffè, hanno ricevuto le prime notizie della giornata dal quotidiano messo a disposizione sul banco dei gelati dal barista, si fanno vedere in giro a quell'ora con grossi pacchi di fogli bianchi sotto il braccio e nella cartella rigonfia, pagine che portano i segni rossi o multicolori delle correzioni; un esercito di buffi soldatini a raccolta per l'alzabandiera e che crede ·aavvero, nella stragrande maggioranza, di essere destinato a chissà quale missione pericolosa & eccezionale , quella di.educare, di formare, nella migliore ipotesi di concorrere a rivoluzionare temi e ragazzi, didattica loro madre, e poi matematiche, umane storie e geografiche attinenze, civiche ·esultanze, pascoliane e carducciane, italianità & miracolaggini d'ogni nuova tematica: tutto sommato, a fabbricare acquiescenze, devitalizzare ragazzi, esercitarli alla critica, ma fino ad un certo punto; introdurli alla rassegnazione, totale se riguarda il sesso. "Niente Orgasmi", si può annotare a proposito della loro funzione docente, e "Tutto Alla Perfezione Sul Culo Della Loro Bàtta glia", per la scuola, la patria, la famiglia, la religione, lo stato, le istituzioni, e pure, ahimé !, la mirabile congerie di incalzanti illuminazioni: la scuola nuova, il ragazzo nuovo, lo spirito critico da fornire/regalare in ennesimi ectoplasmi metodologici, dissimili dai precedenti, i vecchi, i reazionari, solo perchè qui l'alunname sforna componimenti sul quartiere, e lì ci si trastullava in torno ad un reale sociale generico, ed ancora, oggi è tempo discovare materiali anche adatti al "ribaltamento delle strutture", lì ci si beava di valori & eternità, di umanità poco umane e di individualità volte a ripetersi in egoistici campionari di comodo; oggi finalmente abbiamo la creatività, e poi il fantastico "spontaneo" da salvaguardare, rispettare e favorire in smerdevoli serenate sulla scuola/comunità dove insegnanti democratici trasbordano da missionarismi/ vocazionismi passati in aggiudicato ad un uso dei ragazzi dunque assegnati alla fine solita, prevedibile nella stesura delle intenzioni, anche le migliori, che si bloccano a metà, ingenerosa evenienza, quando salti qualitativi 11mangononel limbo delle velleità, e la scuola ancora una volta vince sulla voglia, se esiste, di rivalutare le coscienze sessuali di sè. "Professore", oppure "Tizio e Caio" (quando va tanto farsi dare del tu e stringe il culo sentirsi chiamare per nome) incappano i ragazzi - le ragazze, mai! - nella circos FUORI! PRIMAVERA 1974 Pag. 57 stanza cruciale, quella ottemperante le ipotesi di partenza & lavoro rivoluzionari nella classe. - Ma, il sesso? dunque, il sesso? E poi: - Tu chi sei? - Cosa fa'; ? - Con chi vai a letto? - Chiavi'! - Non chiavi? - Che significa, se chiavi? - E se non chiavi? - Mi masturbo? - Mi farà male? - Quando lo faccio? - Fa venire la sifilide? - A che età comincio? -Ah! Ah! Ah! - Lo faccio adesso? - Non lo farò? - E, se lo faccio adesso, cosa mi succederà? - E i froci? - E le lesbiche? -Ah! Ah! Ah! - Strozzano i bambini? - E' vero? - Un signore è gentile & mi dà la caramella: scappo? - Mio padre & mia madre: lo fanno ancora? - Io, io, io, quando lo posso fare? A questo punto il professore rivoluzionante non rivoluzionatosi intorno all'ellissi sua personale/corporale (non c'è verso che cominci lui, a calarsi le brache e a mostrarsi nudo, invitando a fare lo stesso: è di quelli che portano in classe l'Unità, il Manifesto, Lotta Continua, se la ride dei colleghi che danno prova di sè commuovendosi su Pianto Antico & Cavallina Storna Martin Luther King e la monaca del Lebbrosario centro-africano) perde di terreno, abbandona la rivoluzione nella scuola - questa non arriverà mai, se non totale, per cui la benedetta analisi della contraddizione fondamentale capitalistica fuoriesce srotolandosi ed annacquandosi come nell'acquasantiera di parrocchia le migliori intenzioni del cristiano autopentitosi; il Capitale che sfrutta e mangia sulle teste di tutti ghigna da qualche parte, sfruttando e mangiando imperterrito sui coglioni e sulle fighe universali-ebbene, il professore rientra nelle file della masturbazione segreta e perciò malefica, sente il suo sessino rimpicciolirsi vieppiù, scomparire nelle pieghe delle mutande, la molla dell'ano ha sporadiche palpitazioni di riguardo, poi si contrae, firisce per atrofizzarsi attorno alla considerazione salutare che no ! qui proprio non va, la Rivoluzione non può partire da queste parti. Si schifa di invitare l'alunnamé a "farlo", subito, sopra i bamchi, disposti ben bene i cappottini per creare cantucci confortevoli magari abbassate le persiane, avvisata la bidella che nessuno disturbi la lezione, informata la preside sulla totalità delle ricerche da farsi con la scolaresca da costruire con questa, secondo Spirito Legislatore Istitutivo Della Nuova Scuola, circolare ministeriale 1 tot. etc., articolo to ..etc., e comma· tot. etc., anno tot. etc., ed a firma ministro tot. etc., (omissis: La scuola sarà attenta etc., si provvederà acchè i ragazzi etc., le lezioni saranno frutto di analisi del mondo dei ragazzi etc., della realtà etc., partiranno dalla loro esperienza etc.). Intanto i ragazzuoli masch-iolineggianti vituperano coglioncini contro i banchi, in attesa e processo di identificazione con il ruolo che li aspetta e che già provvider a regalargli prima della loro venuta al mondo, con MAMMMMA' che preparava il corredino azzurro, mai rosa, mentre BABBBBO aveva chiavato con precise espulsioni liquidigne volte a far saltare lo spermatozoo giusto nella padella adatta ad incrociare l'ovulo compiacente per una concreazione a sesso maschile. Ragazze-mai troppo represse-imparano la lezione che appartiene loro, consumando clitoridi in schiavizzazione avviata per tempo, giustappunto per la pancia maschia che le incontrerà al momento cruciale, pronta a svaginarle, una spruzzata, magari deboluccia ma "dentro", vivaddio!, nel quadro e nel come d'uopo, sciovinismo virileggiante, littorio spermatico in sintesi di sopraffazione, virtù beneamata di orgasmo solipsistico, per LUI, e miseria (inenarrabile?) di donna lasciata a letto, sbatacchiamento rapido & prolungato - sempre per LUI - che le trovò punite per via della loro spaccatura appena sotto la pancia che gli impone di pisciare sedute, grave smacco, invece che in piedi , prerogativa questa forzante di chi sotto la pancia ha il pendant. E i froci, ovvero gli omosessuali (le persone aperte hanno imparato a chiamarli così)? "Il mio collega di scuola non ha problemi in merito", è costretto a credere l'omossessuale insegnante, sofferente dei mirabili sensi di colpa che accompag11a.nol'omosessuale, mai l'insegnante, anche il delinquenziale. "Mi accetta, me omosessuale, semplicemente!". Miracolo del termine scientifico, e poi semplicità del frocio che è tale, e culatone, buco, recchione etc., prima di essere un "omosessuale". Noi addirittura, a scuola, non siamo un problema! Perchè non esistiamo. Sì! Passi per la scientifica ora di educazione sessuale. Passi per l'impegno democrotico/rivoluzionario/ comunista/ marxiano/ m àrxista/rif or• mista, a trattare certi argomenti in classe, spiegare all'alunname come e percome ci si accoppia. Facciamo pure disegnare ai ragazzi sessi e cazzi nudi, fighe improvvisate e, via! I 'accoppiamento, insieme al contorno di tiguoli- ni atti a designare il fine supremo & principale, finanche rivoluzionario, della sessualità ad uso scuola. Passi per la pillola & ecologica educazione alle nascite. Passi per le diapositive sulla figa e sul çazzo, qui tromba uterina, lì quanto è pene & asta & membro maschile: papà e mamma hanno pur fatto così (va benissimo per non traumattizzare le deboli menti puerili che se la fanno, a quell'età, immancabilmente maschietti con maschietti e femminucce con femminucce). - Prufissore, aggio vistu u' ricchione ! u' ricchione ! u' ricchione ! - sonorizza il bambinetto con l'alunname che se la sganascia (hanno imparato a rispettare il resto, dal professore rivoluzionario, sesso in scatola e libri scientifici e diapositive e domande sempre pertinenti). Macchè ! li professorastro democratico se la ride con loro, sul labbro superiore gli affiora una gocciolina di sudore; ha impercettibilì moti di paura sul labbro inferiore, stringe la matita sulla manuncola sudaticcia, accenna ad un passettino con il corpicciattolo sotto cui gamboline assestano colpi di accomodo allo insieme, aggiusta le labbra scomposte, si ricorda della chiavatina & spruzzatina avute con la poveraccia di turno, moglie o amante, pensa ai bimbolini scappatigli dalle palle, si vergogna per la sua amicizia piuttosto ambigua, ma sì: quella dei tredici o diciotto anni, con il compagnetto di allora, guai a mettergli in discussione la sua virilaggine d'acquisto (come tutto il resto, scuola aperta e Marx, il prezzo della bistecca salito vertiginosamente negli ultimi tempi e le riunioni u..:inocrati che con le famiglie per stabilire il Nuovo Corso, frutto delle Decisioni Collettive, per un uso proletario della scuola, rivoluzione fuori casa e ovaie in trasmissione reazionaria di chiavate alla camicia nera da notte nera sul letto matrimoniale), svolge I~ faccina verso la finestre, le naricette gli si gonfiano, ma è subito passato, il respiro che ne se harisolto tutto, è stato anche bravo, perchè non è arrossito, ha fugato ogni dubbio sul· la propria mascolinituosità, ogni tentativo della memoria di riproporgli esperienza avute e non, ma desiderate; è maschiaccio e massiccio, compeggia nell'aula, addirittura procede come un gorilla verso il ragazzo che ha fatto la domanda, sogghigna viriloidilmente e si rimmarica di essersi tagliati i baffi che crescevano forti e decisi, ha colpi di culo che nemmeno Burt Lancaster si è sognato nei suoi films, o KirkDouglas è stato capace di rendere nelle innumerevoli prove maschiliste cui si è sottoposto nel! celluloide hollywoodiana, quasi lo tirerebbe fuori, il suo uccello, per farglielo vedere che ce l'ha, e come gli viene duro, ma si riprende, ha nel basso ventre guizzi di interesse per la ragazzuola tredicenne, ma già sviluppatina, proprio tanto, senetti a posto, e minigonna sotto il grembiule, la puttanella, buona da sgranocchiare con gli occhi, alla mattina prima della lezione, quando se ne viene con la sua faccia addormentata, che le ci vorrebbe ben altro ed allora sì che si sveglierebbe del tutto; racconterebbe ,o lentieri all'alunname di come si sia fatte le compagne, dopo i cortei, che tenevano il suo cazzo a letto, così come ressero l'asta & bandiera rossa alla manifestazione, beh, sì: "so' maschio, e me ne vanto so' er mejio de tutti, e ci canto", qui c'è il mio cazzo, cazzo, cazzo, cos'altro volete? . Il professorastro accenna a colpi di braccia, guantoni da boxeur, come sul ring, dà anche di fucile, o di mitragliatrice, si è in guerra, poi va verso la cattedra, siede con enorme fragore di legno, e solo allora la sua voce, giusta rutta paurosamente: - Ah!Ah!An! Sì, si dice omosessuali. Ma, che c'entrano? Stefania Sala La lesbica nella società fallocratica Se qualcuno dubitasse ancora che l'omosesualità femminile non è oppressa si chieda perchè mi sono nascosta dietro questo mascheramento; non certo per voglia di scherzare. Ho quarant'anni e appartengo-è la parola esatta - ad una fa miglia fallocratica. Mio padre mi ha sempre disprezzato in quanto donna, come ha disprezzato mia madre e tutte le donne per principio. Mi ha sempre minacciata di tremendi castighi e qualche volta ha mantenuto la promessa, mi ha sempre fatta vivere nel terrore. Mio fratello è identico a lui rispetta istericamente solo mia madre che si è assunta, per guadagnarsi il paradiso, la parte di sama donna. Mia sorella è sicura della mia omosessualità, ormai non ha più dubbi, ma non ne parla apertamente. Si è limitata a combatterla fin che ha potuto mostrandomi la sua disapprovazione; poi si è rassegnata, soprattutto quando le ho detto che non avrei dato a nessuno la soddisfazione di portarmi al suicidio'.'sono felice di aver preco coscienza della mia identità, le ho detto pur senza precisare, e intendo viverla fino in fondo!' Devo questo coraggio al FUORI! Quello che è stata la mia vita prima del FUORI! preferirei non ricordare, ma lo farò, per de nunciare, a chi non lo credesse più vero in questi tempi, che cos'è:· l'oppressione sessuale in una famiglia di cosiddetta "brava gente". Dunque: un padre onesto fino al fanatismo e lavoratore accanito; simpatico fuori casa, allegrone con gli amici, ma tremendo in famiglia. Una madre religiosissima e mansueta, tenera con i figli, ma durissima su certi punti. La sua osse~sione era la purezza. Un'altra ossessione era l'ubbidienza. Una altra ancora era il rispetto e l'amore per i genitori. Una sorella che ha sempre creduto, perchè maggiore di me, di comandarmi a bacchetta fino a quando siamo vissute sotto lo stesso tetto. E un fratello che crede di potermi comandare e insultare villanamente ancora adesso. In questa generale oppressione sono riuscita per miracolo, spendendo tutte le mie energie, a difendere la mia integrità mentale e la mia identità sia pure colpevolizzata. Perchè non me ne vado? Che domanda: rerchè mi porterti dietro i miei sensi di colpa (la mia famiglia ha "lavorato" mollo bene in questo senso) senza risolverli; e invece voglio-temprarmi fino a riuscire a parlare chiaramente, a questa "brava gente", della mia omosessualità. Se me ne andassi, sentirei le loro parole di condanna dentro di me; quello che voglio è far loro capire che non si tratta più di condannare una lesbica, oggi, ma di vivere con me senza commedie dettate dall'ipocrisia loro e dalla paura mia. Il mio problema è questo: non ho più alcun timore della riprovazione sociale. anche se devo temere azioni legali,macontinuo a temere la riprovazione della mia famiglia. Non mc la sento ancora di affrontare lo sguardo dei miei. Perchè? Perchè evidentemente contano più degli altri, perchè nonostante tutte le sofferenze che mi hanno causato, non riesco ad odiarli. Li accuso, ecco tutto: li accuso di credere che il loro dovere e il loro dirittosiano qualli di controllarmi come una loro proprietà: non per nulla ho detto all'inizio che "aprar tengo" ad una famiglia fallocratica. Sicc-~ine sono una donna, devo appartenere a qualcuno; se fossi sposata apparterrei a mio marito ed ai miei figli; ma non sono sposata perliò debbo appartenere alla famiglia; e, poi, non essendo sposata, ho il dovere di badare ai vecchi. Ancora pochi giorni fa ho sentito un uomo che diceva : "l'ultima bambina non si sposerà la teniamo per quando saremo vecchi". Questo per quanto riguarda la mia famiglia: controlli di ogni genere, impossibilità di uscire quando e come voglio (cosa concessa ai soli maschi), impossibilità di chiu dermi in una stanza a lavorare, dovere di interrompere il mio lavoro per occuparmi di quello che potrebbero fare altri. li mio lavoro non conta. Questa mania di scrivere, dicono, non rende un soldo, e poi, perchè sei sempre fuori? Cosa sono tutte queste telefonate? Cosa fanno per te gli amici che am~ più della tua famiglia? Mica ti man tengono (neppure la mia famiglia mi mantiene, giacchè lavoro, ma è inutile ricordarglielo) . Cosa farebbero per te gli amici? .... e stronzate del genere. Insomma, io dovrei amare la mia famiglia ·soltanto, bearmi dei lavori di casa, considerare la casa un fine, non un mezzo, visto che sono una donna. li resto è vizio, egoismo. Scrivo per il FUORI! Ogni volta che mi chiamano devo accorrere e nascondere tutto. C'è attorno a me un'atmosfera di sospetto così spessa che si potrebbe tagliare col coltello, ma nessuno parla. Fino a quando non se ne parlerà il sospetto potrà rimaner tale e il cuore dei miei potràr restare relativamente in pace; temono che, interrogata, non neghi più, come facevo una volta, prima che nascesse il FUORI!, quando mi chiedevano "ma che cosa sono per te 'queste amiche?" ed io rispondevo impavida "amiche e basta". Ora direi la verità, se mi inter- FUORI! PRIMAVERA1974 Pag.59 rogassero, anche se non ho ancora il coraggio di provocare la domanda diretta per dare l'unica risposta possibile. Questa è la mia vita in famiglia. Fuori me ne infischio. Quasi sempre. Ma ci so.no momenti in cui riescono ancora, maledetti maiali fallocrati, a farmi sentire in colpa: improvvisamente mi sento folgorata dalla c~nsapevolezza di essére "diversa" e mi viene una tentazione folle, violenta come un istinto di salvezza, di correre in casa a cambiarmi, a mettermi una gonna. Re1sto e dopo cinque minuti non ci penso più. Ma sono cinque minuti di terrore: mi pare che tutti mi guardino e pensino alla mia "diversità", che li irrita tanto. Io, lesbica, disubbidisco alla cosiddetta morale borghese e religiosa per due motivi: perchè rifiuto il ruolo femminile e perchè, ostentando un interesse sessuale "diverso", dimostro di avere comunque un interesse sessuale. E questo non va. La donna non ha diritto ad avere interessi sessuali~è un buco per gli interessi sessuali dell'uomo. Io, lesbica, no. Intanto sono indipendente dall'uomo e anche questo irrita; non solo non ho bisogno dell'uomo per fare all'amore ma non ne ho bisogno neppure per pensare. lo, lesbica, penso con la mia testa. Tutte le donne che pensano con la loro testa sono in odore di lesbismo. Le eterosessuali che riescono in qualche campo riservato alla attività maschile devono sempre mostrarsi fortemente inna,norate di qualche uomo, per salvarsi dall'accusa infamante; ma sotto sotto il sospetto rimane. E' un modo come un altro, questo ricatto, per inchiodare la donna al suo ruolo di serva e di buco e fin'ora ha funzionato abbastanza; funziona perfino nelle file delle femministe, molte delle qual, ci tengono a distanza per non essere, come suol dirsi,infangate dalla nostra vicinanza. Una delle accuse con le quali si cerca di fermare il loro movimento è proprio quella di essere lesbiche perchè si rifiutano di continuare ad ubbidire in un mondo fatto per gli uomini soltanto. Molte femministe non vogliono più far le serve,ma continuano a far da buco. lai lesbica, no. Distruggo questa immagine e inoltre vado a caccia nel territorio riservato al maschio; il maschio teme la mia concorrenza, se no mi odierebbe di meno. E invece il maschio falllocrate mi odia più di quanto non odi l'omosessuale maschio; questo può essere disprezzato, proprio perché apparentemente vuole il ruolo del buco: una specie di suicidio civile in un mondo che adora la fertilità 1il cui merito (;stato dato solo al fallo, essendo la donna soltanto la terra in cui l'uomo pianta il seme. IoI lesbica non pianto questo seme, ma dove arrivo impedisco all'uomo di piantarlo. Il mio potere é misterioso e gli faccio paura: gli hanno fatto sempre credere che la donna adora il fallo, che é completa e appagata solo quando lo serve. E invece no: ci sono donne che sono felici senza questa divina penetrazione e mettono così in d.ubbio l'importanza e la divinità del fallo, simbolo supremo di potere e di intelligenza, di Francis Padovani Femminismo: chiusura o dialogo? Nell'editoriale Inverno 1973 del Fuori! ·leggo: "nei quattro numeri 1974, noi continueremo a scrivere e a pubblicare articoli che riterremo utili per la liberazione omosessuale. E diciamo ancora una volta omosessuale invece che sessuale perchè crediamo non sia ancora giunto il momento in cui omosessuali ed eterosessuali possono portare avanti un lavoro in comune. Che rimane l'obiettivo, questo è ovvio, ma oggi, e lo abbiamo verificato diverse volte, non è ancora possibile. Come le femministe, anche noi sentiamo che il momento della separazione è indispensabile se si vuol creare una alternativa valida alla società maschile e fallocratica che è,non Jimentichiamolo, eterosessuale". fascino e di dominio. Il fallocrate disconosce il pia..:crc diturid..:o: ..:,,o é ,e mai u11µa,,aggio, non sempre necessarie, versL ,J piacere vaginale, l'unico consentito perché prodotto dal membro virile, scettro che fa di ogni uomo un re. Io lesbica ridicolizzo questo scettro, ne metto in dubbio il potere. E allora si scagliano C(HJtrodi me (non sento altro da vent'anni), le frecciate quasi infallibili del ridicolo, le spiegazioni più infamanti, dette e cercate in perfetta malafede: l'invidia del pene o la "bruttezza'·che mi ha impedito di piacere ru maschio. E infine mi si lancia l'ultima accusa con la complicità della religione: la lesbica é un mostro contro natura Gomorra finirà male come Sodoma, i "diversi" finiscono sempre male. Perché i diversi sono in fondo dei rivoluzionari, mettono in dubbio con la loro esistenza la credibilità di un sistema che conceèle anche all'ultimo cretino la consolazione di sentirsi fiero del proprio pene, avendo perduto con la libertà ogni altra dignità, e che alla donna assegna il ruolo di buco e di madre, di schiava dello schiavo, di merda di tutte le merde. Un omosessuale rinnegato disse poco tempo fa ad un ragazzo del FUORI! che avevainvitato me e la mia amica "sono proprio curioso di vedere come sono fatte due lesbiche". La prima cosa che noitai fu che avava davvero cercato di rinnegare la propria omosessualità: aveva fatto un discorso tipicamente fallocratico, aveva imparato la classificazione in "mostri" e in "normali". Noi due, la mia amica e io, eravamo ovviamente i mostri, e lui, pensando questo di noi, accresceva il proprio "diritto" ad appartenere alla categoria dei "nor- mali'". Lui .:-1a,i-entrato nei ranghi, nui -:i u,ti11.1vamo a rimanere lontane. Lui tornava ad ubbidire alla società, noi continuavamo a disubbidire. Lui riceveva in compenso il completo accoglimento e l'approvazione, noi l'esclusione e la condanna. E infine, e così il cerchio si chiudeva, il giudizio di condanna implicito nelle sue parole, il suo contributo personale alla persecuzione di una minoranla, dato per essere o apparire più "normale", diventava, da adulazione del potere fallocratico, esercizio puro e semplice di tale potere. Conobbi lui e la ragazza che intende sposare: lui non mostrò apertamente la delusione di non vederci pettinate come Rodolfo Valentino, in smoking e col monocolo, né intente a concupire ogni donna che ci apparisse innanzi ed ebbe perfino la bontà di rivolgerci qualche parola sul tempo. Lei, la fidanzata, espresse con un corrucciato silenzio e con sguardi di disprezzo la sua inorridita disapprovazione; vedendoci così simili a lei nell'abbigliamento e nel gestire, dovette pensare che per non correre il rischio di essere magari un giorno accusata di lesbis_mo,sarebbe stata costretta d'ora in poi, a vestirsi come quelJe grandi bambole che si vincono alla fiera e si mettono poi a gambe spalancate sul letto. Il che, dopo tutto, é il ruolo della donna "normale" nella società fallocratica. Ma a questa società la lesbica si ribella ed é per questo che é così antipatica a tutti; anche alle donne che sembrano più affezionate a quel ruolo che si diceva e sono rassegnate alla schiavitù, sessuale e civile, morale e politica FUORI! PRIMA VERA 1974 Pag.60 Tra gli altri scopi, il Fuori!, vuole portare l'omosessuale ad una presa di coscienza delle sue intime contraddizioni, interiorizzate da secoli di oppressione sociale ma interagenti nelle sue possibilità di reale sviluppo rivoluzionario. E conseguentemente alla modificazione dei comportamenti di base individua- li. Le enormi difficoltà nascono, come sempre, dall'applicazione dei concetti teorici alla prassi quotidiana, che mettono in crisi le nostre reazioni psicologiche. Molti di noi tentano di farlo e il prezzo da pagare è stato ed è sempre estremamente.alto, talvolta, almeno apparentemente, sproporzionato ai magri risultati ottenuti rispetto alle lacerazioni vissute ogni giorno. Altri non hanno voluto o potuto affrontare questa esperienza e hanno preferito il compromesso che non risolve niente oppure il ritorno su posizioni di "comodo". Mi è molto difficile dire se questi sono più felici di quelli: Per noi, la distruzione delle nostre precedenti strutture interiorizzate e la ricerca lacerante di un nuovo equilibrio, ci pone in uno stato permanente di crisi che sappiamo però indispensabile. Per quanto mi riguarda, non farei parte del Gruppo di Torino se non sentissi mdmamente che la via scelta dai miei compagni è la sola che, ora e nella nostra società così generosamente liberale con le minoranze, possa portarmi alla liberazione del corpo, della mia vita intima e, quindi, alla gioia dell'azione rivoluzionaria. La liberazione omosessuale è un fatto a cui aderisco pienamente, ed è il punto focale della nostra azione politica che dovrà aprirsi su un'altra azione più vasta con l'inserimento della nostra lotta in un contesto più generale. La seconda tappa è l'avvicinamento ai gruppi femministi italiani e, per estensione, alle lotte femministe internazionali. Questo avvi- cinamento, del resto, si esprime già concretamente in azioni a vari livelli, sia in Italia che all'estero. Liberazione omosessuale e liberazione sessuale. • Le femministe ci hanno preceduti nella lotta e, sul loro esempio, si è innestata la nostra azione. Da due anni lavoriamo con molta fatica e ansietà ad applicare concretamente una teoria della liberazione individuale e collettiva che sia veramente efficace. Il pericolo di sublimazione è enorme. I meccanismi delle fughe psicologiche ci sono noti e la difficoltà della nostra lotta non fa che esserne inasprita. Ora, una liberazione omosessuale, per lontana che sia, che non si apra a dei rapporti con l'altro sesso, è votata secondo me, anche se ci porta ad una accettazione assoluta del nostro io, ad un totale insuccesso. Quali sono le ragioni politiche per un rinvio ad una data indefinita per una collaborazione più intensa pratica e umana, con i gruppi femministi? I tempi, pare, non sono ancora maturi.• Quando lo saranno? E se l'obiettivo finale è, e resta, la LIBERAZIONE, quando cominceremo dunque a lavorare insieme? Questo momento della indispensabile separazione dei gruppi femministi ed omosessuali può, se non stiamo attenti, durare sino alla fine dei tempi. So dalle mie amiche omosessuali, del Fuori! o non, che senza escludere dalle loro discussioni il problema della femminista omosessuale, le altre femministe sembrano attribuirgli una importanza relativa o perlomeno non egualitaria. Certi gruppi eludono semplicemente l'argomento. E le femministe omosessuali militanti nei gruppi femministi non sempre sono in grado di far sentire la propria voce, tutta la loro voce di donne omosessuali, all'interno degli stessi loro gruppi e soprattutto in riunioni politiche pubbliche. Non tocca a me entrare nella dinamica della dialettica o delle strategie dei gruppi femministi. Mi pongo la domanda semplicemente: chi delle femministe eterosessuali od omosessuali esita ad affrontar~ il problema? , e perchè? E poi so anche per esperienza diretta che sono pochi i componenti maschi dei gruppi omosessuali che, se non a parole, vogliano veramente dare spazio al probJema dell'omosessualità femminile, che è omosessualità. In realtà le donne omosessuali fuggono il contatto con gli omosessuali maschi; penso di trovare in ciò un motivo di riflessione molto importante e sufficientemente grave perchè il problema sia finalmente affrontato con minor leggerezza politica da ambedue le parti. Penso, o mi sbaglio di molto, che è soltanto la paura che impedisce a ciascuno dei due gruppi di affrontare questo aspetto vitale delle relazioni inteq::er,onali all'interno dei rispettivi gruppi: La vecchia, stantia, eterna paura a ri trovare ed accettare una nuova identità. Al Congresso di Roma dello scorso ottobre, intervenni brevemente in questo senso per una migliore comprensione delle tensioni per una ricerca di un miglior equilibrio psicologico, emozionale e corporale tra i due sessi e, di conseguenza, tra i due movimenti. La realtà è che, sul piano pratico, l'approccio ai problemi politici elaborati dai movimenti femministi e da quelli omosessuali, è spesso sostanzialmente diverso. Siamo dunque agli antipodi sul piano umano per non poter trovare il modo di elaborare a poco a poco un dialogo costruttivo? Saremo_dunque sempre, e sino a quando, omosessuali prima di essere uomini e femministe prima di essere donne? Mi si risponderà che proprio lì esiste il contrasto , in quel dualismo culturale e ideologico uomo/donna? Personalmente non riesco a risolvere l'equazione in questo modo. I gruppi femministi formati attualmente in maggioranza da donne a comportamento eterosessuale, conoscono l'uomo, fisicamente e psicologicamente, ma dell'uomo conoscono solo il MASCHIO.Il rifiuto di un partner mostruosamente egoista resta per loro essenziale e basilare. Il rifiuto dell'uomo da parte della femminista omosessuale diviene allora doppio. Si rifiuta l'uomo prima perchè ha il corpo che ha e poi lo si rigetta perchè è culturalmente il maschio. L'omosessuale maschio, da parte sua, rifiuta la donna (ne resto convinto malgrado i secchi dinieghi di alcuni miei compagni del gruppo) perchè ne ha paura, psicologicamente e fisicamente. E soprattutto perchè non la conosce. Ma non la conosce perchè non vuole conoscerla. E non vuole conoscerla perchè ne ha paura. Sembra un giochetto di parole ma è purtroppo la real_tàdi ogni giorno, an che la mia naturalmente. Il serpente si morde la coda. E' vero che ogni omosessuale, rivoluzionario o non, può avere molti rapporti con donne. Ma sono rapporti privi assoluta mente di qualunque espressione erotica - il che non deve necessariamente significare sessuale nè tantomeno sessuale genitale - e quindi tali da impedire qualunque conoscenza reale della donna. Le femministe, dunque, rifiutano l'uomo maschio omosessuale o non, le donne omosessuali rifiutano l'uomo soprattutto se omosessuale, il maschio omosessuale la donna in blocco oppure, semplicemente, la ignora. A che punto siamo arrivati in questo rimbalzare da unconco all'altro del dilemma? Per quanto tempo ancora vorremo cercare di prendere coscienza delle nostre proprie identità trascurando il fatto che sono complementari? Rimandanclo alle calende greche contatti molto più approfonditi c;_hesentiamo di dover avere, non favoriamo il gioco di forze politiche coalizzate contro di noi? L'isolamento dei nostri due gruppi ci porta finalmente anche all'isolamento politico più generale di\_quelleche sono attualmente le forze rivoluzonarie. La soluzione che io intravedo potrà forse FUORI! PRIMAVERA1974 Pag. ul sembrare semplicistica ma io la sente come fondamentale: l'azione politica deve e·ssere preceduta da un riconoscimento reciproco di noi stessi, uomini e donne, passando prima attraverso contatti di amicizia, di umanità, di comprensione, di sensazione corporee, di erotismo liberato. Credo veramente che delle riunioni di studio nelle quali tutto può essere dibattuto: dalle nostre paure reciproche, del maschilismo dell'omosessuale, della nostra paura del sesso, ue1 nostri sessi, dei nostri corpi, dei nostri problemi, di tutto quanto emozionalmente ci separa e ci avvi- . cina, ci aiuteranno ad uscire da quello che è ancora il gruppo-ghetto. Tony Holliday Un gay di Londra in giro per J'·Italia Malgrado 1.:hemltalia s1 siano pubblicate molte informazioni sul movimento di liberazione omosessuale inglese (GLF, Gay Liberation Front), in Inghilterra si sa molto poco dei movimenti omosessuali in altri paesi. Ho partecipato al GLFdal 1970, ma ho avuto soltanto l'occasione adesso di stare per un certo periodo in un altro paese con un movimento di liberazione omosessuale organizzato. E' stata per me un'esperienza decisamente interessante. Purtroppo è stata soltanto un'esperienza parziale: sono stato a Torino, Milano, Bologna, Roma e Napoli per brevi periodi di tempo, mentre mi sono fermato più a lungo in Sicilia, dove per adesso non esiste ancora un gruppo FUORI!. Naturalmente le mie osservazioni sono state influenzate dalle mie esperienze precedenti, specialmente per quanto si riferisce alla mia partecipazione al G LF a Londra. Detto questo, certe differenze ed analogie tra le situazioni omosessuali in entrambi i paesi, e così fra i movimenti, sono risultate molto chiare. Uno degli aspetti più sorprendenti per un inglese è il sopravvivere del potere della chiesa e della famiglia praticamente non contestato in momento di affermazione di un capitalismo che si autodefnisce avanzato. Questo è evidente se ci riferiamo al ruolo che viene imposto alle donne. Sebbene limitata e insoddisfacent~la cosiddetta libertà della donna nella attuale società Anglo-Sassone - la "libertà" di essere sfruttata come lavoratrice (retribuita meno dei maschi naturalmente, ma innegabilmente pagata meglio delle casalinghe che non "lavorano") così come consumatrice ecc. - agisce per dare alla donna, specialmente per le classi borghesi, il potere di iniziare una lotta contro l'oppressione familiare. In Italia, d'altro lato, le donne sono sfrut- tate su larga scala nelle fabbriche, nei negozi, negli uffici così come a casa, ma la scelta di identità offerta loro rimane rigidamente circoscritta dalle attitudini e dai bisogni della famiglia patriarcale. Gli è concesso di tro· vare l'identità solo come madri, mogli o mogli potenziali. Il risultato, per quanto riguarda le lesbiche, è una lotta molto più dura per conquista re una qualsiasi identità: ma anche per i maschi omosessuali le conseguenze sono importanti. Nella famiglia continuano a godere dei privilegi maschili, che non significano "accettazione" della omosessualità, ma soltanto accettazione di se stessi in quanto maschi omo· sessuali, come se uno dei privilegi di essere maschio fosse la scelta della propria sessualità. Così la crisi del "venir fuori" che in Inghilterra si manifesta spesso con l'essere "buttato fuori", in Italia è spesso un legame maggiore con la famiglia. Così la famiglia continua ad adoperarsi per loro e loro conti· nuano a sfruttare ed opprimere le "loro" donne come se fossero degli eterosessuali. Ma pagano un grosso prezzo: con l'accetta• zione da parte della famiglia le altre relazioni, particolarmente quelle omosessuali, assumono necessariamente un'importanza mi· nore. Così la "madre• da• cui• ritorniamo" diventa una scusa e una compensazione per soccombere alle pressione della società che ci porta ad evitare rapporti omosessuali se non superficiali e disumanizzanti. Questa situazione mi sembre crei molti problemi anche nel FUORI!. Molti uomini che teoricamente hanno fatto propria una posizione antisessista, non ri· conoscono il loro sessismo nei riguardi delle donne e anche degli altri omosessuali, per il rifiuto delle conseguenze. Questo li coinvolge nella contraddizione, per cui anche se cercano di cambiare loro stessi in quanto omosessuali, almeno ad un certo livello, cioè in riferimento agli altri omosessuali, individualmente o come gruppo con le donne, non abbandonano i loro privilegi nella famiglia, che è l'origine, in termini sociali della loro oppressione. Alla luce di questa contraddizione /'attivismo, per esempio nella elaborazione scritta o verbale, sovente mi pare una fuga da una crisi potenziale nel proprio stile di vita e può rappresentare addirittura una fine. Così le posizioni ideologiche sono "purificate", anche se a livello pratico viene a mancare una direzione reale, cioè come combattere il sessismo come movimento. A contatto con il movimento queste persone assumono un aspetto marginale. Le finalità di un movimento non trovano più riscontro con la prassi quotidiana, e diventano solo più "ideali". * * * * * * Malgrado queste contraddizioni, vi sono nel FUORI! specificità positive che mancano nel GLF. Fra queste la più evidente è lo svi- luppo di comunicazioni fra gli appartenenti al movimento e altri omosessuali che non ne fanno parte, attraverso il giornale e altre pubblicazioni (in particolar modo il bollettino del gruppo di Roma). Come ho detto all'inizio 1in Italia si pub• blicano più notizie sugli altri movimenti gay di quanto avvenga in Inghilterra. Questo è dovuto in parte all'imperialismo culturale anglo-sassone, ma anche al fatto che FUORI! produce di più che non il G LF. E non riguarda solo FUORI!. la sinistra extra• parlamentare italiana da alla contro-informazione u una priorità maggiore che non in Inghilterra, con risultati maggiori. Questo è dovuto soltanto in parte alla differente struttura della stampa capitalista in Italia e della sua distribuzione. Io penso che la nostra riluttanza in Inghilterra, sia a scrivere le nostre idee·, sia divulgarle, benchè spiegabile storicamente nello sviluppo della nostra organizzazione ( o mancanza di), spesso rappresenta una sfiducia verso le teorizzazioni e rappresenta anche un atteggiamento elitario che è distruttivo nel senso di un movimento che è diventato meno accessibile agli altri omosessuali al di fuori di esso. Molto di quello che noi abbiamo prodotto, per pigrizia e noncuranza nella distribuzione, è rimasto all'interno del GLF. Ma FUORI! (il giornale) ha soddisfatto meglio i bisogni di un movimento emergente che non quanto si sia fatto in Inghilterra, sebbene dall'interno sia stato criticato. Alla luce di questo mi sembra che l'attuale crisi di distribuzione di FUORI! che non è più distribuito nelle edicole. è particolarmen- te grave eper il movimento e su questo devono mobilitarsi i gruppi locali. Non è strano il fatto che io veda problematiche per FUORI! le stesse cose che ci succedono in Inghilterra. Dicevo prima della divisione fra teoria e prassi nei nostri atteggiamenti verso la famiglia, ma la stessa divisione rimane valida su altri argomenti ugualmente importanti, sui quali siamo più o meno d'accordo teoricamente come priorità, sui quali parliamo e scriviamo tutti, e sui quali abbiamo fatto quasi niente di più sia in J. talia che in bighilterra. Per esempio: i nostri rapporti individuali e collettivi, con le donne e col movimento femminista (e con altre "minoranze sessuali") la nostra lotta contro la oppressione sessuale, i nostri rapporti con la lotta di classe• o, piuttosto, la formazione di un movimento operaio gay. Mi sembra che, fintanto che restiamo, in misura predominante, un movimento di maschi borghesi saremo le vittime delle stesse contraddizioni di qualsiasi altro movimento di minoranza: soprattutto l'impossibilità di realizzare richieste che non siano riformistiche senza mettere in gioco i nostri privilegi di classe o di sesso. l movimenti omosessuali riformisti esistono, e se noi vogliamo evitarne le finalità (cioè diventare dei suffragetti gay) dobbiamo confrontarci con questi problemi a livello di prassi e non solo di teoria. Mi sembra un po' scoraggiante trovare che in Italia, dove c'è stata più elaborazione teorica scritta che non in 111ghilterra, la gente non sembra essere più vicina alla soluzione. Eckart Ranke Che succede in Spagna La vita in un bar-ghetto Spagnolo è difficile, non però molto diversa da quella di altri paesi d'Europa: si beve, si danza, si ascolta musica, ci si esibisce, ci sono molti turisti. Il locale è una cave in una strada secon • daria. Sovente come in altri locali di un certo ti· po si viene sorpresi dalle n tate della polizia il tutte le parti, all'improvviso, arrivano i po· liziotti su molte auto, tutti insieme il locale è circondato i consumatori ignari trattati come pericolosi terroristi. Sedie e tavoli rotolano rumorosamente mentre ordini e urla si intrecciano, creando grande confusione. La polizia arresta un certo numero di omosessuali, quanti possono essere trasportati, mentre gli scampati rimangono nel locale. ben sapendo che verra1mo arrestati un'altra volta. Poi la situazione torna tranquilla. Che succede .agli arrestati? Vengono buttati in un'unica cella, poi comincia il con- FUORI! PRIMAVERA 1974 Pag. 62 trollo dei documenti, uno per uno, per cui passano le ore; può passare tutta la notte, e solo al mattino, quando gli impiegati hanno terminato il loro turno, può essere permesso a loro di andarsene ...... possono andarsene solo quelli non ancora schedati, e che sono stati in grado di fornire una valida difesa: quelli già scedati invece devono aspettare anche perchè non sono molto abili a difendersi. Così avviene la prima selezione e ha inizio la seconda: chi è ammesso alla seconda deve ancora aspettare. La cella comune è sudicia e fredda, non c'è da sedersi, c'è un condotto per l'orina, senza il cesso; si levano bestemmie contro il mondo, contro Dio, la prigione; non viene dato loro nulla da mangiare, così si parla. Ecco un esempio di colloquio. "Sei già stato arrestato? " "Sì, ma in un'altra città" ''Che succede se uno viene arrestato parec- chie volte?" ''Viene schedato" .,E' condannato"? "No, devi dichiararti omosessuale, per esserlo" "Non viene condannato?" "Sei condannato se dichiari di esserlo" "Gli omosessuali sono condannati? "Se ci fossero, sì, ma in Spagna non ve ne sono" "Ma si parla di campi di concentramento, dove si trovano? " "Vi sono molti campi di concentramento per criminali" "Gli omosessuali sono considerati criminali in Spagna?" "Non ci sono omosessuali in Spagna''. "Non ci sono omosessuali? "No". "Per quale motivo allora sei stato arrestato" "Perchè lo stato vuole tenerci lontano dal pericolo". on ottengo risposta. Gli stessi che nel ghetto si erano comportati con grande libertà, in cella si mostravano riservatissimi, fingendo di attendere tolleranti la fine di quella brutale esperienza in cui si erano trovati coinvolti. Dagli stranieri che sono stati impri ~ionati in Spagna si sa di cpisoui Ji torture, maltrattamenti, tentativi d1 omicidio. Che c'è di vero? E' estremamente difficile conoscere la vera realtà dei fatti in un regimemilitare, in modo particolare ora che. dopo l'assassinio del primo ministro, nel diccmbr..:del 1973, gli Spagnoli non desiderano affatto discutere di politica, terrorizzati come sono dai poliziotti e dal nuovo ordine di cose. Per quanto riguarda la verità sui campi di concentramento ..... , la cosa può essere confermata osservando che gli omosessuali qui vivono nel te1 rore. Non è tanto l'omosessualità come fatto in sè cl!e preoccupa il regime ma il fatto che l'omosessuale possa essere politicamente un rivoluzionario, così ora l'omosessualità è sotto ;ontinuo controllo e oggetto di terrorismo. L'omosessualità è considerata di sinistra nella mentalità degli ufficiali, che sanno a priori chi devono sospettare e chi no. Nessuno sa che cosa succeda veramente a essere sospettati di omosessualità, ma tutti sanno come si viene trattati come crimihali, e proprio l'omosessuale è ritenuto criminale in un regime militare. Nei posti dove gli omosessuali si riuniscono la polizia fa sempre irruzione; dopo un periodo più o meno lungo di arresto vengono generalmente rilasciati. E' indegno che ad un essere umano venga riservato un simile trallamento. L'unica possibilità dell'arrestato è di fornire l'alibi che dimostri la sua nonomosessualità. Si può credere, a questo punto, che gli omosessuali giudicati tali, vengano internati in campi di concentramento, anche se ciò 11011 può essere dimostrato da per,one non del posto. La stessa co Ilaborazione tra chiesa e regime militare mira a continuare e rafforzare la tradizione della chiesa all'interno della società; vietando con ogni metodo crudele e disumano il libero esplicarsi della personalità, assegna agli uomini e alle donne il loro tradizionale ruolo, obbligandoli a sposarsi e a procreare. Del rapporto sessuale si parla solo come atto di procreazione nell'ambito rli un matri. monio perfetto; ogni altro modo di fare sesso è proibita. Le irruzioni della polizia di cui abbiamo scritto sopra sono condotte non solo contro gli omosessuali ma anche contro le prostitute, e ogni forma di rapporto sessuale che non sia legalizzato dal matrimonio; la masturbazione poi è considerata demoniaca e spaventosa. Però prospera un mercato illegale del sesso. ma che è molto pericoloso. Le conseguenze di questa oppressione sessuale che colpisce tutti, sono, con il fallocratismo posto a base della famiglia, l'ignoranza sessuale, gli squilibri e le insoddisfazioni, espresse sui volti di tutti gli spagnoli: infatti la violenza portata alla personalità, opprimendola col ruolo - marito-moglie è canonizzata in Spagna, dove la chiesa alleata col regime militare, esercita un'influenza e un potere senza pari. Il popolo è oppresso da una morale cristiana, ancora medievale, pericolosamente sadomasochistica. L'omosessualità è solo uno tra i molti peccati mortali, demoniaci; in Spagna il diavolo non deve esistere così il pae-;e fa guerra al diavolo dell'omosessualità. Invece l'omosessualità prospera e aumenta, nonnostante sia fuori legge, dimostrazione del crimine, che i campioni della tradizione -.:ri,tiana perpetuano contro l'umanità. [n un mercato spagnolo. Un venditore ambulante vende stoffe e drappi, ma non è una grande attrazione come quello che stimola la curiosità della folla con un bambolotto che raffigura un ladro o un bandito. Schiacciando un bottone, il bambolotto alza un lungo pene di gomma. Questo pittoresco bambolotto negro, bruttissimo, è messo in vendita con queste parole : "grande bandito". Questo è un esempio di come il pene viene legalmente propagandato in pubblico. Il popolo indugia a lungo ad osservare l'organo sessuale ma la naturale bellezza del membro è violentemente associata alla brutalità e criminalità del bandito. Il fatto naturale. il desiderio dell'atto sessuale, manifestantesi con l'erezione del pene, in Spagna viene attribuito al bandito e al criminale, così gli Spagnoli imparano che ciò che fa il bambolotto-bandito è immorale e libidinoso; è criminale punibile in Spagna. comport_arsida esseri umani, visto che l'erezione del pene è propagandata come un delitto. La reazione degli spettatori a questo spettacolo sono diverse : alcuni ridono, altri sono come per magia attratti, trattenuti a causa della loro oppressione sessuale; si eccitano con ciò che vedono, senza distogliere i loro occhi; la loro sessualità è ormai deformata. E' un mercato questo che fa fare molti affa. rial produttore di bambole che prende due piccioni con una fava; sostiene la morale del- FUORI! PRIMAVERA1974 Pag. 63 l'oppressione sessuale, cosa che gli è permessa dalla legge, e sfrutta il desiderio naturale del popolo oppresso vendendo a prezzo molto elevato questo sesso del bandito. Questo è uno dei molti modi in cui il sesso viene sfruttato a cui si aggiungono le cartoline, le barzellette, i giornali e i libri, tutti richiestissimi a causa dell'oppressione, dato che devono soddisfare una sessualità, impe· dita nel suo soddisfacimento naturale. Tutto ciò dimostra quanto sia disumana la morale che, proibendo il soddisfacimento del desiderio sessuale, non sconfigge la criminalità ma la incrementa. Questi esempi di sfruttamento stimolano all'imitazione e portano l'individuo ad azioni pericolose e criminose. Si sa che il delitto sessuale è dovuto a una concezione sbagliata della sessualità e all'oppressione che la morale cristiana esercita sull'individuo impedenuone la realizzazione. In questo la Spagna è esemplare, con la santa alleanza di chiesa e stato militare. Oggi nonostante il regime anche in Spagna comincia ad affermarsi la necessità di un movimento di liberazione omosessuale, come in altri paesi. Qui non è possibile agire liberamente in pubblico: le riunioni Liiomosessuali sono proibite, per cui anche solo tre o quattro persone che sono riunite e sospettate come omosessuali, vengono subito fermate dalla polizia per accertamenti, allontana te come sospette e in molti casi temporaneamente arrestate. L'unica possibilità sarebbe di poter organizzare un movimento underground permanente, tenendo contatti con l'estero e agire sul regime e l'opinione pubblica. L'esempio della Russia dove scienziati e scrittori del dissenso possono parlare grazie ali"aiuto dell'opinione pubblica, internazionale, condi7ionandoli però in tutti gli altri modi, è signjficativo. . . Fmse puo essere meno importante per il movimento gay internazionale avere contatti con l'omosessuale spagnolo progressista, dove questo è possibile. Non bisogna sopravalutare il potere politico di quegli omosessuali impegnati nel movimento di liberazione, per alcuni paragonabile a quello di studiosi impegnati nella critica al capitalismo. La possibilità degli omosessuali spagnoli di tenere rapporti costituirebbe per loro il primo importante aiuto, cosa pericolosa per il governo spagnolo, la cui lotta contro gli omosessuali è dovuta alla paura dell'omosessuale rivoluzionario, che opponendosi all'oppressione può sovvertire l'ordine sociale e politico. Gli organi rappresentativi della società spagnola e non solo quelli del regime sono consapevoli della dinamica degli omosessuali: quando questa capacità viene usata con metodo per ottenere la liberazione propria e di tutti gli altri oppressi da un ordine capitalistico cristiano, gli oppressori hanno paura della loro esistenza. Essi estirpano il male, cioè la omosessualità alla radice, per l'omosessualità in Spagna non dovrebbe esistere; ma siccome è in aumento, è soffocata, oppure con sadismo è curata per trasformarla in eterosessuahtà. Eckart Ranke Falsa liberta per 1n Germania gli omosessuali La liberazione omosessuale non ha un suo spazio in Germania, poiché qui é la società che organizza la "liberazione" degli omosessuali dalla oppressione, non gli omosessuali stessi, che si devono accontentare di questa falsa libertà, venuta fuori da una liberalizzazione sessuale uguale per tutti. Questa falsa libertà garantita dalla legislatura, costringe gli omosessuali nella morsa dell'oppressione, che tuttavia loro non riconoscono. Per salvare e rendere stabili il monopolio della fallocrazia e del capitale si tenta di subordinare le "minoranze oppresse" con leggi nuove e liberali. Essi sono sedotti dalla possibilità di rientrare e integrarsi in un ordine dove la libertà é solo apparente, vjttime di una manipolazione crudele come il gatto che gioca col topo. Gli omosessuali sono stati ingannati da una situazione che li rende impossibilitati a liberarsi, perché sembrano essere già liberi. Dei progressi. é vero, si sono verificati, per cui l'omosessualità oggi non viene più punita, ma l'aspirazione alla vera liberazione é sempre ben viva nell'omosessuale. Anche se non é più punito, egli con la sua protesta mira a colpire la società fallocratica. Di conseguenza l'oppressione non si é allentata, ma é aumentata infatti se come omosessuale nessuno viene più condannato, come omosessuale ribelle alla società che l'opprime viene duramente perseguito, perché nemico dell'ordine costituito. Durante il Nazismo l'omosessuale veniva eliminato fisicamente nei KZ, ( campi di sterminio) ora vengono uccisi in modo ancora più sadico. Il governo della Repubblica Federale Tedesca é stato più fermo nella sua legislatura quando il movimento di liberazione gay ha incominciato ad agire. Liberalizzando la legge, il governo ha dato un colpo mortale al movimento di liberazione, riducendone la credibilità. Non solo i Tedeschi in generale, ma moltissimi omosessuali sono convinti che la liberazione omosessuale ha conquistato un suo spazio con la liberalizzazione delle leggi: credendo così che tutto sia concluso, senza capire che quella non é libertà, ma solo il suo fantasma. Sono caduti nella trappola della fallocrazia tesa in modo tanto lusinghiero. Ogni tentativo di uscir fuori e prendere coscienza é impedito dalla pigrizia, da una certa stanchezza che li fa sentire soddisfatti". Il fallocratismo divide gli omosessuali; quelli che si battono per la liberazione sono considerati nemici dello stato e della società. L'omosessuale adatta se stesso più che mai alla società con eccessivo zelo, come si sentisse obbligato ..La società mira a colpevolizzarli, mentre in apparenia non li perse- guita come fossero criminali; così gratificati da questa libertà, completamente falsa, s'impegnano totalmente nel loro lavoro fino ad ammalarsi. La loro bravura suscita in più l'odio degli altri cittadini, e i difensori della società possono così celebrare il loro trionfo. La stessa morale di prima, che sfruttava gli omosessuali, senza alcuna preoccupazione é stata legalizzata dalla legge Almeno prirn~ \., sfruttamento e l'oppressione erano contenuti dalle barriere della morale, ora in nome deil'uguaglianza di fronte alla legge, non vi é discriminazione per gli omosessuali nel lavoro. nella professione, nella società. La Tm ffa dell'impunità porta alla eliminazione della discriminazione di fronte alla legge. L'omosessuale é stato fuorilegge, ora lo sfruttamento e l'oppressione sono divenuti legali e l'applicazione della norma é lasciata al libero arbitrio del cittadino: la legge del linciaggio ha preso il via, i fronti opposti si sono schierati. 11legislatore é diventato uno spettatore, ma continua a schedare e a indagare. In definitiva vuole chiuderli in trappola. La situazione é resa r)iù grave dallo sfruttamento dell'omoses~uale da parte dello stesso omosessuale: la paura ST/jl.f /1,1 THE BODY POLITIC 139 Seaton Street Toronto, Ontario M5A 2T2 Canada SVEZIA: REVOLT lt>IOO T()ltllVO ~ENTRO FUORI! PRIMAVERA 1974 Pag.68 Box 15 3,60 70 Aseda GAY INFO FUORI! FRANCIA : LE FLEAU SOCIAL B.P. 252 16 75766 Paris Cedex 16 HAW Homosexuelle Aktion Westberlin Donnewitzstrasse 33 1000 Berlin 30 GRUPPI FUORI! : IN ITALIA OLANDA coc L'ANTINORME c/o Guy Maes 8 Rue Saigne 93100 Montreuil Korte Leidsedwarsstr. 49A Amsterdam TORINO: Angelo - 546941 Enzo - 836902 Riccardo - 835344 INGHILTERRA GAY LIBERA TION FRONT 5 Caledonian Road London N. l. MILANO: Bethnal Rouge Commune 248 Bethnal Green Road London E2 c/o IAP via Anfiteatro 9 Giovanni - 8377229 VENEZIA: GAY NEWS CHE Campaign for Homosexua\ Equality 28 Kennedy Street Manchester 62a Chlswick High Road London W4 HOMOSEXUAL INGHILTERRA: COMETOGHETER e/o GLF 5 Caledonian Road London N. 1. EQUALITY London lnformation Centre 22 Great Windmill Street London W 1 - 01-4377363 Mario Giacobbi - 959164 c/o Partito Radicale via Felisati 40 Mestre • Ulderico - 86883 BRESCIA : GRUPPIGAY NEL MONDO Roberto Crescini Quartiere Perlasca 22 BELGIO MHAR c/o Bernard Lanssens Rue Bruylants 20 1040 Bruxelles FRANCIA FHAR tutti i giovedì presso _ le Belle Arti a Parigi "L'ANTINORM'' Directeur: Guy MAES 17 Rue du Laos 75015 Paris France GERMANIA GAY LIBERATION CENTER c/o Eckart Ranke Postfach 680111 2 Hamburg 68 ROMA: c/o Partito Radicale via di Torre Argentina 18 Tel. 651732 - 653371 USA Daughters of Bilitis Gay Women's group 1005 Market St. San Francisco Giuseppe - 640419 Enzo - Parco del sole 14 Gay Activist Alliance Firehouse 99 Wooster St Prince New York FIRENZE : NAPOLI : Casella Postale 9 5 50100 Dignity Gay Catholic Group 2449 Harrison St. San Francisco BOLOGNA : Mauro Bertocchi Piazza S. Francesco SVIZZERA Homosexuelle Aroeitsgruppen Zurich HAZ Zabriskie-Point Postfach 144 . 8033 Zurich FUORI! PRIMAVERA 1974 Dal prossimo numero comunicheremo gli indirizzi di tutte le Caselle Postali . Pag. 69 Enzo Stef Myri FUORI! PRIMAVERA1974 Pag. 70 Sommario No.1- 11 N. 1 Collettivo FUORI ! - Omosessualità e Liberazione Chi parla per gli omosessuali? - Angelo Pezzana Come si vince contro chi ci opprime Alfredo Cohen - L'omosessuale rivoluzionario presente al 1° congresso internazionale di sessualogia a Sanremo viola la situazione e rimanda a pertinenze da stabilire. Domenico Tallone - Gli stregoni del capitale Cuba: socialismo? • Spagna: fascismo! Martha Shelley - Non vi permetteremo più Margherita Leist, Stefania Sala - La liberazione della donna Mariasilvia Spalato • Leschiche uniamoci Fernanda Pivano - Gay Power N. 2 Domenico Tallone, Alfredo Cohen: TV, un crimine contro gli omosessuali Allen Ginsbherg - Una poesia libera Anna Della Vida, Angelo Pezzana - L'informazione manipolata Domenico Tallone - PCI, PCF. Manifesto e Nuovo Stile di Vita Myriam Quarzo - Parole a un eterosessuale da una eterosessuale Alfredo Cohen • L'uomo del gas Françoise D'Eaubonne - Intervista Fernanda Pivano • Gli omosessuali, la sinistra, la nuova sinistra negli USA Margherita Leist • Il femminismo e la donna della classe lavoratrice Stefania Sala - Non è maschile Mariasilvia Spolato - Lesbiche riuniamoci 'N. 3 Mario Mieli - Per la critica della questione omosessuale Margherita Leist - Oassi sociali e femminismo Collettivo FUORI! di Milano - Metodo e contenuti delle prime riunioni Anna Siciliano - I cani da guardia del sistema Enzo Marchino - Per una critica della sessualità naturale Stefania Sala - Una (giusta) via femminile Myriam Quarzo - Parole di un'eterosessuale a una eterosessuale N. 2 Ralph Schaffer • La perversione eterosessuale Mauro Bertocchi - 11nuovo omosessuale Fernanda Pivano - GLF. GAA & altri Gay Franco Tridente - Sinistra extraparlamentare e lotta di liberazione sessuale Eckart Ranke • Due corrispondenze dalla Germa nia Alfredo Cohen - Avresti anche potuto vivere Stefania Sala - Cosa pensate della coppia Marco Pannella - Contro l'(omo)sessualità di classe N. 4 Collettivo redazionale femminile - Contro la società maschile femministe ed omosessuali uniti Alfredo Cohen, Angelo Pezzana, Anna Siciliano Danimarca, Sex Festival politico Margherita Leist - Le coppie Alfredo Cohen - Turchia, esotismo ed oppressione Piero Fassoni, Mario Mieli - Marocco miraggio omosessuale Monica Galdino Giansanti - Travestirsi e fare larivoluzione Stefania Sala • Maledetta ed esecranda signora Myriam Cristallo - La letteratura omosessuale: Dario Bellezza N. 5 Angelo Pezzana • L'interclassismo le, forza rivoluzionaria? omosessua- Domenico Tallone, Anna Siciliano, Pierre Hahn • Processo alla Società maschile: 1° congresso di Milano Mariasilvia Spolato - Intervista con Simone de Beauvoir Piero Fassoni, Mario Mieli - London Gay Liberation Front, piume & paillettes Guy Hocquenghem • L'importante è raccontarsi Mauro Bertocchi - Compagni, spogliatevi ! Monica G. Giansanti - Esprimersi e travestirsi Collettivo FUORI ! di Roma - Quando il maschio è di classe Documento del gruppo di Venezia Anna Siciliano - Album di famiglia Paola Elio - Sessuale Si Omosessuale No Paola Elio - Le Bambine ma non Tutte 3 poesie libere di Alfredo Cohen Omosessuali e sinistra extra: 1 ° incontro: Lotta Continua & Quarta Internazionale Gruppo FUORI! di Roma - Psico - Lager Gruppo FUORI! di Roma - Omosessuali a Congresso Anna Della Vida - Cara Elena Giuliana Ca brini - Le Ragazze a Scuola Alfredo Cohen - Cominciamo a Parlarne: N. 1 il Cazzo Domenico Tallone - Caro Marco ( Lettera Aperta a Marco Pannella) Stefania Sala - Il CISA e l'Adele ******* N. 6 Domenico Tallone - Strutture autoritarie, capitalismo illuminato e omosessualità Mauro Bertocchi - Le false immagini Intervista - Sono un operaio omosessuale Margherita Leist ; Anna Cuculo - Due interventi sulla coppia Myriam Smeraldo - Ma l'amor di madre resta santo Pierre Hahn - La repressione in Francia Giorgio D'Andrea - Cinema e omosessualità Anna Siciliano - Radiografia di un'impostura N. 7 Ulderico Manani • E se domani sbattessero in galera anche te? Collettivo redazionale - Omosessualità e controrivoluzione - Quale giornale e quali movimento· Alfredo Cohen - Dove vai, omosessuale? Alfredo Cohen, Angelo Pezzana - Lunga storia con la Nanda (Intervista con Fernanda Pivano) Francis Padovani - Anche dall'ombelico in su Monica G. Giansanti - Fratello travestito non mQ,rire Mario Meli • I radical-chic e lo chic radi~le Lesbiche radicali americane• Chi 6 sbica Enzo Moscato • Spacca Napoli & Buca culi Françoise D'Eaubonne - La feminitude Corrado Levi - Storia palpitante e violenta Adriana - La mia esistenza è rivoluzione Guy Hocquenghem - Noi siamo il flagello sociale Stampa Alternativa - Droga, comunisti e invertit Alfredo Cohen - Sull'ipotesi di una rivoluzione uotidiana Roberto Alonge - Fortune and men's eyes Gli arretrati possono essere richiesti al prezzo di 500 lire l'uno (spese postali comprese) al seguente indirizzo: FUORI I Casella postale 147 • 10100 Torino Centro, ltaly. ******* I LIBRI DELLA LIBERAZIONE OMOSESSUALE iasilvia Spolato (a cura di) • I movimenti omo 111ssualidi Liberazione • Savelli'Ed. L. 1200 Guy Ho uenghem • Il desiderio omosessuale· Tattilo d. lire 2400 FHAR, rappo. o contro la normalità - Guaraldi Ed. lire 2 • o essere rich_iesti contrass RI-! ) , N. 8 N. 9 Anna Siciliano - Far politica al femminil Mauro Ber'tocchi - Il corpo e il suo doppi Alfredo Cohen - Ai signori del sesso Anna Paoli - Cittadini e non sudditi Giorgio D'Andrea - Lukino Viskonti kekka kapl> Giuliana Cabrini - Miei cari amici liberati e•ricono • sciuti Mario Rossi • Il fallo nel cervello N. 10 Collettivo FUORI ! di Firenze - Femmini -· smo e omosessualità maschile Giuliana Cabrini - Eros diffuso Anna Cuculo - Caro fratello checca velata Der Spiegel - La prima inchiesta sull'omo•-lid in Germania Mauro Bertocchi - Disse l'uguale al diverso: per-chi non andiamo insieme al prossimo concerto? Mario Rossi - Paris FHAR Alfredo Cohen - Poesie per Angelo Cinema e omosessualità N. 11 Angelo Pezzana - Contro Reich Mauro Bertocchi - Sulla Politica della Liberazione Gruppo FUORI'! di Venezia - Lettera da Venezia "Fronte de Liberaciòn Homosexual de la Argentina" Lettera dall'Argentina Mario Rossi - Berlino: l'Omosessualità Scavalca il Muro Stafania Sala - La Tuta di Saffo Actuel - Lefèbvre - La Politica del Corpo Angelo Pezzana - Un Ballo Riformista 7 FUORI! PRIMAVERA 1974 Pag. 71 I ! / Il- jios_ç,'1;,.,,1J d,· 'rl/01?I ·mvJ»tt~o J (çstati '1·', .Nu,13) Sa tet.' ).)In MtNme?o s~tcìt)lt... • e. 1Ji ctAo.lWIvrq~ f a.ffo s-oeo Alct. tio/VJ~II ~ ~-.-,-~ .... e..~ • Pi l c,I{)~, o j:>e1t •la_ I e/w,q~ i.bi'tcL p~ /1_ c,fct ~,OMe ~11,1..L,

Fuori! Speciale, anno 3, n. 12, primavera 1974

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